11月8日生日密码 11月29日生日密码( 九 ) _生活百科

尽管清朝的邮驿系统较为完善，但不稳定的风险依然存在。翁心存道光三十年四月二十日日记， “得五儿四月四日第四号书，前两号殆浮沉矣，闻局差途中被劫。 ”道光三十年四月廿三日， “得五儿三月五日第三号书，从天成来，五十日乃达，可谓迟矣。 ”书信传递途中的种种风险，令编号以保存信息传递有效性，变得十分迫切。
此外，尽管翁心存用心为书信编号，但是他需要处理日常事务实在过于繁忙，故误签编号在书信中时常发生。道光二十九年十一月十五日， “得五、六两儿十月廿六日第十一号书（实第十二号，误签）” 。翁心存日记常常据实记载，然过后看到其他信件，方明白早期可能误会签序号，故后来常常在日记原文处旁注加以说明。这也从侧面反映清人日常处理书信工作量之大。对翁心存而言，日记保存书信的连续编号，相当于收发信件的登记簿。在此，日记为书信的收发提供了直观的备忘录，而书信的收发，也因此得以堂而皇之进入日记，成为日记必载的事项。由此，承担备忘录功能的日记最终成为清人重要的著述形式，日常不可或缺的写作样态。在这一过程中，书信起到勾连共生的作用。书信进入日记，日记也必然记载书信，随着清人书信写作和日记写作的愈发普遍，书信与日记彼此提升了对于对方的依存度。
四、连续性：公与私、学者社会与人伦天地
前文讨论书信编号主要利用私人书信的材料，当我们将目光转向更为广阔的社会舞台，转向公共学术、思想和舆论舞台，书信编号是否仍然有效运转，发挥的作用有何区别。清代不仅存在一个学者社会，也存在一个书信社会。清代“文人共和国”轮廓初具，书信发挥巨大重要。诚如艾尔曼在《从理学到朴学》一书中所言，清代有许多学者像钱大昕一样， “借助这种方式（书信）可以得到学术界的中肯评价、认可和广泛注意。 ”这种学术交流的信件，往往具有公开性质，编号方式上与私人信件也有差异。
公开性书信的编号往往高标内容。就相关学术问题、思想命题、文学问题等进行往复讨论，这种论学、论文等书札，最终呈现在清人文集中，往往也标为“与（答）某某论某某第几书”等形式，如章学诚探讨方志学问题的书札即有《答甄秀才论修志第一书》《答甄秀才论修志第二书》等等。此类论学书信的编号，主要围绕内容产生，故其编号信息主要聚焦于人物、内容，再加以数序命名。与前述私人书信相比，不难发现，此类书信的编号往往忽略时间和地点信息，更多强调书信写作的对象及聚焦的内容，尤其是内容，往往拈出几个关键字，对所讨论的主要问题加以概括。故而，与私人信件缘日常事务而编号不同，此类书信的编号是因学术、思想等问题的讨论而产生，而其编号的发展，也随着问题的深入而增加，问题讨论结束，编号即告终止。由于论学书信的编号是根据内容而产生，未必是书信往来次序的真实反映。论学书信的尽管编号清晰，书信关涉的问题也呈现连续性，然多数书信编号是书信编纂时的产物，并非书信传递的实际状况。

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