陀思妥耶夫斯基初登文坛之际，曾和别林斯基教益颇为深厚，后因二人见解分歧而最终分道扬镳 。别林斯基晚年的世界观激进反派，为俄国革命派的始祖 。作家对别林斯基应当是十分了解的，陀思妥耶夫斯基在晚年还写了相当感人的怀念别林斯基的文字，伊万的话应当是陀思妥耶夫斯基对别林斯基这个命题的进一步阐发 。
别林斯基仅仅把这个命题作为对黑格尔哲学的个体意义上的反叛，远没有达到人格意义上的反叛，更没有怀疑真正的主角上帝 。伊万继承了他的衣钵，并且更进了一步，将这一反叛进行到底，非但要以一个现世个体所承受的苦难的名义来反叛上帝，更要对这个上帝所创生但以不需要上帝的世界加以全面的肯定，象西西弗一样做一个荒谬的英雄，在荒谬中欢乐，去“珍爱黏糊糊的绿叶、春天发黄的叶片 。珍爱蓝天，珍爱有时自己也不知道——信不信由你——为什么会爱的某些人，珍爱有人类的某些壮举，也许我早已不再相信这等丰功伟绩，但仍旧出于旧观念打心眼里对之怀有敬意”（280），因为世界的主人不再是上帝，神正论在这个世界上遭到在伊万的辩证法之下彻底失败，固而他相信了“荒唐”，“这世界是由荒唐支撑起来的，要是没有荒唐，世界就成了一潭死水”（295） 。
伊万的话中，已经说了人格主义最为坚定有力的声音，誓死捍卫一个上帝所创生的个体生命，以个体人格的至高无上来反驳一个为我们虚设的至高和谐的存在 。个性价值是所有价值的源起，而根据个性价值所产生的社会价值却要我们无条件地对他服从，更有甚者，我们必须服从于一个未来不可见的合理世界而把现实的生命当成是这一大厦的基石 。试问，为了这个不可见的黄金时代，为了傅立叶的佛朗吉或者是车尔尼雪夫斯基的手工工厂，我们能同意把我们的鲜血在伟大的自由女神的名义之下抛掷吗？为了这个美好的未来，我们大公无私地同意献出我们的鲜血，把我们的头颅做成人类进步的阶梯 。但假如傅立叶的佛朗吉和车尔尼雪夫斯基的手工工厂在未来不存在，那么，我们为这个理想所做的牺牲的价值何在，我们的鲜血又为谁流了，我们用尸体和头颅铺就的道路岂不成了一条通往荒谬的无涯之途？对于未来千年，谁知道？是谁告诉我们有这个黄金时代的出现？难道根据几个躲在书斋里，沉醉于和玄妙的理性亲亲我我的学究们的构想得出这个结论；还是我们凭那奔驰在一条谁也不知道通往何处的机械化的火车；或者是这两者拥抱在一起，这个结论就昭然若揭？无论他是谁，以谁的名义——即使以上帝的名义，都不能伤害我们现存的个体的生存权利，这是最为首要的 。伊万以小女孩不得补偿的眼泪的名义对这个人类千秋大梦说出了他的愤怒！这个世界不仅不是是莱布尼茨所说的最合理的世界——上帝既然千挑万选，做了无数次的计算给了我们这个所谓合理的世界，却又为什么还是让充满着恶的世界？也不是为了人类的未来充当基石的世界——也不是学究们说我们需要要听理性的话，跟他走，就能得到的世界！无论是那一种情况，伊万都义无返顾地选择了退场！这是属于我们每一个个体生灵的世界 。谁能否定一个个体的生命在这个世界上的生存权？那顶在戴在自由女神头上的弗里几尼亚红帽吗不是招引给我们自由的吗，可为什么她的召唤确需要我们无数的鲜血和尸骨？这里，作家要表达的反派远远超过了我们的设想，根据陀思妥耶夫斯基的传记资料，我们已经知道，陀思妥耶夫斯基早在六十年代就读过黑格尔的著作，并在晚年阅读了柏拉图全集，他不仅对哲学深有兴趣，而且时刻把目光注视到当代 。从这番谈话中，我们已经清晰地感觉到，作家是在为一个个存在的个体说话，抗拒近代哲学把人贬低为抽象、无意义的存在 。这也是他逃离拉普他之后思想的进一步发展 。

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• 陀思妥耶夫斯基是谁？
• 马蜂窝打110还是119
• 金水伤官星喜见官星 思想调配妥帖人长秀气
• 属猴2022.1.21运势 做事稳妥
• 灰色套裙装女子，脸带微笑，眼神温和而迷人，妥妥滴，气质女人
• 熨帖的意思
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