你对乡土文化依靠互联网短视频传播有怎样的看法？( 五 ) _快手直播

由于“开首”画面和直播形式，很多民间艺术的呈现空间发生了变化，会放大或缩小原有民间艺术的表演元素。更重要的是，原有民间技艺的空间缺失，使得一些仪式感强的民间技艺，如婚礼、活动等，摆脱了固定时间和空间的束缚，成为一种自由度更高的表演。
“只是坐在家里，裹着头巾，然后就没有其他的穿搭了。不像正式的人，说开心就换上特别的衣服，这只是日常衣服，然后我在家里做。”
“说乐”的民俗文化是一种高度植根于民间生活的表演。哪里有欢乐，哪里就会有喜事。但网络平台的展示无疑将朔喜与日常生活解开，这种民俗文化的仪式感被消解和重构。
对于使用快手直播的民间艺人来说，经济收入是他们最关心的部分和接入点，但随着他们给新媒体机会，受访者对快手的关注度和使用量也在显着扩大。一些受访的民间艺人在习惯和熟悉了这个平台后，逐渐从视频制作者转向消费者，也看别人的“开手”内容。
有些艺人选择看同龄人：“也要看同龄人，比如高晓庆，他有一本好书。” “我最喜欢青海西北的花歌手，听他们的曲调和品味。”其他人则观看更广泛的内容，例如他们自己的兴趣，甚至作为观众与其他流媒体互动。“我晚上经常看快手下棋的直播，我每晚都看他们下棋，这是一个残局，看他们能不能破。谁想破，就给1块钱的啤酒。醒了” 。“快手”对民间艺人的文化赋能，不仅限于专业内容，也成为培养其广泛文化消费的入口。
视频社交网络的文化局限
一切都没有坏处。正如伊尼斯所说，媒体有自己的偏见。虽然“快手”等内生、参与式的UGC平台为民间文化的传承开辟了新天地，但它们的媒体使用也存在局限。
首先是固定小视角摄像机位置对文艺文艺演出的影响。快手的直播主要以中景和近景为主。整个身体，尤其是有脚步的表现，更受限制。，民间艺人的表现也在下滑。
“在《开首》上表演的时候，第一，看不到观众的反应，很难找到感受；第二，我压力很大，看不到别人，但别人能看到我。” “观众也会鼓掌，我说点什么，喊，鼓掌之类的，上面的观众比较冷，互动少，所以我觉得可能没有日常生活中说的那么精彩。”
其次，新媒体“快手”的使用具有“后具象文化”的典型特征。“后喻文化”的概念是由美国社会学家玛格丽特·米德提出的，即长辈的权威和经验不足以指导下一代，甚至下一代需要轮流传授长辈新事物和技能.
“陕北老说书人，真本事，能少吃点。现在‘魁首’上比较火，年纪还小，人品不错。另外，懂书的人主要是老人，老人不知道怎么用手机，用快手也不想打赏，基本不会说话。在陕北靠快手长期生存。”这种年龄不平衡问题不仅体现在传播者的年龄构成上，还体现在观众的年龄构成上。
最后，也有受访者提到了互联网互动和现场表演互动的区别，导致一种新的传输和接收关系的出现，使得很多原本连贯的表演变得支离破碎、松散。“观众也很喜欢跟主播聊天，师傅你几岁了，你在哪里，你的电话是多少？”也有负面反馈和负面互动：“观众也喜欢发弹幕评论，如果你说错了或者有不同意见，马上说出来。” “有一些来自同一个城市的巨魔，诅咒胡说八道。”网络互动方式也为民间艺人和民俗文化的呈现提出了新的考题。
第三部分
互联网时代的农村媒体
民俗文化的发展与传承

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