你对乡土文化依靠互联网短视频传播有怎样的看法？( 二 ) _快手直播

有学者研究了相对反映农民形象的党报《人民日报》“应该是最全面、最普遍的”，但发现“三多三少”的现象：报告中的绝对主角。中国的案例并不多，但有意无意地被当成了配角，体现在“三多三少”：多被动引导，少主观??能动性；多党派、多三少。政府干部，少些普通农民；多些经验和技术，少些观念变化。” （方晓红，贾冰，2005)
也有学者调查了广泛的电视农业频道，发现这些本应以农村为主题的平台存在明显局限性：“电视媒体在塑造农民形象的过程中存在矛盾：关于一方面存在着偏见、歧视和冷漠，农民形象的塑造存在偏差，主要体现在对农民的报道数量上。电视媒体。而且质量不够，电视媒体刻板农民形象的倾向明显。（雷晓燕，2009)
由于这种结构上的不平衡，村庄成为了交流中的他者。无论是作为大众传播，还是作为个人表达，占我国人口近一半的农村人口，都成了沉默的另一半。
国家统计局2018年2月发布的《2017年中华人民共和国国民经济和社会发展统计公报》显示，截至2017年底，我国农村人口57661万人，占比4%的总人口。1.48% 。
但是，在传播资源分布和传播内容占比等多方面，农村媒体占比和人口占比不均衡。而这种不平衡又会加剧城市中心主义和城乡二元论。“信息分配和享受的不平等加剧了城乡二元社会的差异，最终导致城乡政治特权、城乡话语霸权、文化霸权。城市文化相对于乡村文化。这三个相对的差距使得城乡阶层之间不可避免地会出现巨大的裂痕”（赵立芳，2006) 。
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“来自”媒体：有限的“内生”媒体
与民俗文化的传播路径
如上所述，大众传播中的村庄是一个想象中的他者，“他们‘说话’的机会更少，被描述、写作、认可和评价的机会更多”（董晓宇，万月琴，2013).在农村，还有一些本土媒体，比如“村声”、黑板报、墙报等。村里的媒体，传播者的传播意识往往不够，只以为是文化活动的平台，却没有意识到它是传播的载体，比如“村村音”的存在“在村委会。它主要是一种政治宣传的工具。要使其成为传播媒介，它的数量、音质和距离都必须调整，才能真正成为传播媒介。”（陈艳，2017).
对于民俗文化的传播，目前这些媒体的作用也很有限。
一种常见的解决办法是，民俗文化依靠拥抱大众传播的方式，与大众文化相融合，被大众文化所融入，比如一些以民俗文化为主题的综艺节目。
“文化传播的现状似乎给我们的印象是，如果不能将来自民间和乡村的原生态文化融入城市文化产业的商业运营模式，它的命运只能逐渐消失。原生态文化或民间文艺若要发扬光大，在商业资本运作模式下，其纯原生态元素必将顺应市场需求，使民俗文化向城市大众文化转变。市场的运作。，流行文化”（张爱峰，2010).
但这种方法涉及另一对二元关系民俗文化的类型包括，即民间文化和流行文化。大众文化更注重商业和模式，而民俗文化则更多植根于历史，是人类某种生活的轨迹和见证。拥抱流行文化虽然可以在一定程度上扩大传播范围，但无疑会耗费一些民俗文化的基本要素。
近年来，参与式传播在发展传播中的实践在我国逐渐得到推广，成为一种新的内生表达方式。“参与式传播的核心概念是‘赋权’和‘多样性’，旨在将自上而下的传播扩散模式转变为‘赋权参与’模式或多元化的政策范式”（王希玲等，2012).
诸如“村庄之眼”项目之类的社区视频期刊就是这种参与式交流的例子。、民生或社会问题为主题，通过社区社区的交流与合作，创作纪录片或其他类型的视频文本（如故事片或照片摄影）。它不以艺术或学术价值为使命，而是提倡更容易学习。表达当地人民的主题文化观点”（朱景江，2016).

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