农历2002年1月20日五行属什么,农历2002年五行属什么( 五 ) _[db:关键词]

第一点，“南岳本自以两山为名，非从近也”，乃谓古人所说南岳一直有两座山，而这绝不是从像汉武帝这样晚近的时期才开始有的说法，可谓“自古以来”如此。
第二点，“而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之如此。言为武帝在《尔雅》前乎？斯不然矣”这段话，是讲世间学者普遍以为不能把潜县的霍山称作南岳，同时这些人还以为从汉武帝时期开始潜县霍山才有南岳一称，这样的看法是不对的——因为《尔雅》就有“霍山为南岳”的记载，而《尔雅》的成书年代在汉武帝之前。
接下来，孔颖达等人在其第三点中乃明确写道：“窃以璞言为然。 ”也就是说，他们认同郭璞《尔雅注》的诠释，而所谓郭璞《尔雅注》的诠释，当然首先是郭璞以为《尔雅》“霍山为南岳”的“霍山”就是指潜县西南别名天柱山那个“霍山” 。
到目前为止，我们看到《毛诗正义》叙述的逻辑都是顺畅的，这当然一个精神正常且思路清晰的人非常正常的写法。
下面再来看其第四点内容，即这一段剩下来的那些话：“何则孙炎以霍山为误，当作衡山？案《书传·虞夏传》及《白虎通》、《风俗通》、《广雅》并云霍山为南岳，岂诸文皆误？明是衡山一名霍也。 ”这是说孔颖达等人认为曹魏人孙炎硬要把这个“霍山”改订为“衡山”是没有道理的。为说明这一点，他们举述《尚书大传》（《书传·虞夏传》）和《白虎通》、《风俗通》、《广雅》等书的例证，强调指出这些书一直记载这座潜县“霍山”从来就被称作南岳，而且这样的称谓形式在汉武帝之前就已经存在（如《尚书大传》）。即在孔颖达等人看来，正因为如此，才会有汉武帝改在天柱山祭祀南岳之事，以进一步发挥第二点所说早在进入汉武帝时代之前就已经有了潜县霍山为南岳的说法。这样，整个论述，就回到了前面第一段开宗明义提出的大前提：这些情况表明“衡山”确实又名“霍山”（案《白虎通·巡狩》叙述南岳，并举霍山与衡山二名，《风俗通》亦云“南方衡山，一名霍山”[22]）。
综观上述整个第四段的叙述，可以将孔颖达等人的看法概括为：潜县霍山自古以来就被尊崇为南岳。在这种情况下，《毛诗正义》既然明确宣称“窃以璞言为然”，那么郭璞的《尔雅注》就绝不应含有与这一看法绝然抵牾的“汉武帝挪移南岳说” 。
徐灵期《南岳记》及盛弘之《荆州记》云：衡山者，五岳之南岳也。其来尚矣，至于轩辕，乃以灊霍之山为其副焉。故《尔雅》云“霍山为南岳”，盖因其副焉〔或云“衡山一名霍山”〕。至汉武南巡，又以衡山南远，道隔江汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山。此亦承轩辕副义也。 [23]
《太平御览》引述同文，只是出处单记徐灵期《南岳记》而未提盛弘之《荆州记》（徐灵期是东晋时人，盛弘之是南朝刘宋时人，晚出的《荆州记》自然是承用《南岳记》的纪事），又把“衡山南远”书作“衡山辽远”，其他内容，都与《初学记》相同[24] 。对比孔颖达等人所说“汉武帝以衡山辽旷，移其神于此”那两句话，显而易见，《毛诗正义》上述内容正应该是撮述《南岳记》的记述，只是今本《毛诗正义》夺去了这句话前面理所应有的“徐灵期《南岳记》云”而已（看来要想真心研究问题，真正解决问题，佞信赵宋监本也不是个事儿）。换句话来说，只要在南宋国子监本《毛诗正义》中增添上“徐灵期《南岳记》云”这几个字，就文从义顺什么都通了。
在我看来，徐灵期做出这一记述的依据，只能是前文所述《史记·封禅书》中汉武帝元封五年“登礼潜之天柱山，号曰南岳”这一记载。那么，从汉武帝元封五年“登礼潜之天柱山，号曰南岳”这一史事当中，能够推导出汉武帝以湘南衡山辽远而移祀南岳于潜县霍山的结论么？

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：