农历2002年1月20日五行属什么,农历2002年五行属什么( 四 ) _[db:关键词]

可是，这一说法并未见诸传世郭注《尔雅》，而是首见于唐太宗至高宗时期修成的《五经正义》。其说同时出现在《诗·大雅·嵩高》、《书·舜典》（案所谓《舜典》乃从《尧典》析分而出）和《左传》昭公四年三处的《正义》文中，内容基本相同，而以《毛诗正义》的文字更显周详[19] 。
时下治经学者颇为强调赵宋国子监单刻诸经义疏文字的精准，故下面即南以宋国子监单刻《毛诗正义》为例，来看一看其真实状况[20] 。在《诗·大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申”句下，有毛氏传云：“崧，高貌。山大而高曰崧。岳，四岳也。东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。 ”唐臣孔颖达等疏之曰：
传言四岳之名，东岳岱，南岳衡。《尔雅》及诸经传多云泰山为东岳，霍山为南岳者，皆山有二名也。《风俗通》云：“泰山，山之尊，一曰岱宗。岱，始也；宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。衡山一名霍，言万物霍然大也。华，变也，万物成变由于西方也。恒，常也，万物伏北方有常也。崧，高也，言高大也。 ”是解衡之与霍、泰之与岱，皆一山而有二名也。
若然，《尔雅》云“江南衡”，《地理志》云衡山在长沙湘南县；张揖《广雅》云天柱谓之霍山，《地理志》云天柱在庐江潜县，则在江北矣。而云衡、霍一山二名者，本衡山一名霍山，汉武帝移岳神于天柱，又名天柱亦为霍，故汉魏以来，衡、霍别耳。
郭璞《尔雅注》云霍山今在庐江濳县西南，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，移其神于此。今其土俗人皆呼之为南岳。
南岳本自以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之如此。言为武帝在《尔雅》前乎？斯不然矣。窃以璞言为然。何则孙炎以霍山为误，当作衡山？案《书传·虞夏传》及《白虎通》、《风俗通》、《广雅》并云霍山为南岳，岂诸文皆误？明是衡山一名霍也。 [21]
上面的段落划分，出自敝人私意，意在更好地剖析这段义疏的层次。
日本东方文化学院影印宋刻单行本《毛诗正义》
第一段，意在说明衡山与霍山，本是“一山而有二名”，衡山就是霍山，霍山也是衡山，《尔雅》及诸经传多云霍山为南岳，就是出自这一原因。请注意，这是孔颖达等论述这一问题的大前提，下面的相关论述，都是在这一前提下展开的。
第二段，既然衡山与霍山是“一山而有二名”，那么，《尔雅》和《汉书·地理志》记载的湘南衡山同《广雅》和《汉书·地理志》记载的潜县霍山又应该做何解释呢？某些以为衡山与霍为一山二名的人，认为这是因为汉武帝把对南岳之神的祭祀从又名霍山的湘南衡山北移到了潜县的天柱山，同时又把这个天柱山名作霍山。于是，在汉魏时期以后，人们才把衡山和霍山看作是两座不同的山峰。
引起麻烦的是第三段的内容。顺着上面第二层的语义下来，我理解，这一段话是用《尔雅》、《汉书·地理志》和《广雅》这些汉魏时期以后的文献，来进一步疏解湘南衡山与潜县霍山的关系。
在上引《毛诗正义》当中，我们看到孔颖达等人只是引述了郭璞《尔雅注》这一种著述。清代所有论及这一问题的学者，几乎无一例外，至少都是把“郭璞《尔雅注》云霍山今在庐江濳县西南，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，移其神于此”这一整段话当成了郭璞《尔雅注》的内容。
可顺着往下读《毛诗正义》的第四段内容，只要稍加思索，应该就不难发现，孔颖达等人对这段内容的解析，显然不是这样。具体分析第四段的内容，可以看出，孔颖达等人是分四点集中解释“霍山为南岳”一事。

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