农历2002年1月20日五行属什么,农历2002年五行属什么(11) _[db:关键词]

应劭、白居易和楼钥祖孙都没有讲述他们如此看待这一问题的理由。其实个中缘由很简单，就一个字儿——近。《诗小序》讲述《崧高》诗的宗旨说：“《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。 ”[58]即诗中实写的核心人物是这位申伯，而“生甫及申”的“甫”氏，只是一个虚写的陪衬。故清康熙年间人孙兰和道光年间人李黼平都以为“生甫及申”句所述及的甫、申二国、特别是其中的申国实乃靠近嵩山，故《崧高》所说岳山实指嵩山，应劭之说可从[59] 。
对此，清乾隆年间人汪梧凤，还结合周幽王时史事，阐释“崧高维岳”之岳山说：
愚按《竹书纪年》，幽王十年春，王及诸侯盟于太室，秋王师伐申。《左传》楚灵会于申，椒举曰：“幽王为太室之盟，戎狄畔之。 ”太室即嵩山之东别名。申在今南阳县北三十里。淮水出南阳胎簪山，至桐柏而大。太室也，申也，桐柏也，皆豫州地，而胎簪与申则皆隶南阳府，地为尤近。宣王时改封申伯于谢，而曰“崧高维岳”、“维岳降神”，“岳”指嵩山，举其近者言也。盖是时幽王有事于东方，自太室而申、而淮，自春而秋、而冬，从流忘返。始则“淮水汤汤”，既而“湝湝”，终而水落洲见，诗人因鼓钟之声，思淑人之德，为婉言以讽之，冀其早自修省，而王卒不悟也。明年犬戎难作，而西周果亡矣。 [60]
这“举其近者言也”就是我在前边讲到的那个“近”字儿，而此太室之山既得岳山之名，可知在“嵩高时不为岳”的鲁昭公四年之前这座山本来是曾经被视作岳山的，而结合前面的论述便不难发现，这座岳山正应该是《尚书·尧典》四岳之一的西岳华山。
在确认这一点之后，我们再反过身来，看《左传》鲁昭公四年那一段记载反映出来的所谓“嵩高时不为岳”的情况，实际上不是嵩高山或太室山当时尚且没有成为岳山，而是其所据有的西岳华山的名位，被挪移开来，所以才“时不为岳” 。
这个被从嵩山挪移开来的西岳华山，如同南岳衡山所发生的挪移一样，是被向西拖拽，安置到了与之同名的今陕西华阴那座华山的位置上。其具体发生时间，目前还难以确定，但一定发生在鲁昭公四年之前，即如前所述，当司马侯并列讲述四岳与大室之际，便清楚表明华山已经西移，以致“嵩高时不为岳” 。
鲁昭公四年“嵩高时不为岳”这一情况，还向我们表明，在当时人们的心目中，尚且只有四岳而还没有产生五岳的观念。由四岳向五岳的转变，是上古史上一件重大事件，它的变化过程，同古代天文观念的转化息息相关（四岳观念的产生，其本身就具有强烈的天文影响因素），以后我将在论述古代天文观念的转化问题时专门阐释这一问题。在这里，只是想着重说明这一转变过程同古史地域扩张的关系。
概括地讲，《尚书·尧典》载述的四岳，体现的是黄河中下游平原核心地带先民的空间观念，东、南、西、北四岳都处于黄淮平原的边缘，这四岳也可以看作是其四方边缘的标志。以后随着这一区域同外围各地交往的密切，融合的加强，这样的核心地带也向外围有所扩展，四岳随之或有向外的挪移。但这种岳山的挪移是有条件的，不是想往哪儿挪就能挪到哪里去的——事实表明，岳山新挪移的地点须大体处于同一方位且山名必须要与岳山原来的名称相同。不然，则难以让人接受。
这样我们看到，大致在春秋时期，随着周室东迁于洛阳，与周人新都近在咫尺的西岳华山实在不宜再保持旧有的岳山地位，因而西岳便被西挪到现在的陕西华山那里，这就是《汉书·地理志》记载的京兆尹华阴县下的太华山[61]；《禹贡·导山》所说“西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华”的“太华”，指的也是这座山峰[62] 。前面讲述的《史记·封禅书》在解释《尚书·尧典》时讲到的四岳，其西岳华山就应该是春秋时期业已从嵩山西移后的情况。

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