除了鼓吹婚姻来稳固家庭内部的性别分工 ， 彼时社会乐意向女性开放的多是收入微薄、雷同家务的职业 ， 女性仅被允许从事“女性”的工作 。 职场一面设立起门槛挤压女性经济独立的空间 ， 保障另一方的性别优势 ， 一面以支付女性家庭工资的名义 ， 普遍抬高男性的薪酬水平 。 “这不仅确保了女性在经济上对男性的依赖 ， 又强化了女性和男性关于合适领域的观念” ， 女性内外交困 ， 心甘情愿剪断自己的翅膀 ， 陷入男权与资本的合谋 。


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Heidi Hartman的文章收录于《社会分层》一书 。
美国女性主义经济学家Heidi Hartman由此肯定男权制度的灵活性与适应性：“尽管交易一词随着时间的变化而发生了改变 ， 但依然真实的是 ， 家庭以及妇女在家庭之中的工作通过供给劳动力而服务于资本 ， 而通过为男性行使其特权提供空间 ， 从而服务于男性 。 在以劳动为男性及其家庭提供服务的同时 ， 女性也以其消费者的身份而为资本服务 。 ”虽然Jensen强调妇女经济赋权的要义 ， 却也坦白：男权社会内性别平等意识越高 ， 便越有可能遭遇反扑 。
战火纷飞时祭出性别平等的大旗 ， 歌舞升平时垒起性别差异的围墙 。 由支配性别模式和资源获取的渠道来支配女性的劳动力 ， 是男权社会的运行逻辑之一 。 这样的期望并不公平 ， 却渗透复杂的质疑：在生物学意义的性特征上 ， 我们天生就是男性和女性 ， 但是在社会认可的性别特征方面 ， 我们被创造成了男人和女人 。


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波伏娃曾敏锐地指出 ， 生理差异并不必然产生阶级制度 ， 但人类社会的应用与实践会 ， “人类社会是反生物性的——在一定意义上它是反自然的；与其说它是被动地屈服于自然的存在 ， 不如说它要以其自身的行为对自然进行控制” 。 人之所以为人 ， 在于拥有价值自觉的能力 ， 建造雕像是 ， 打破雕像亦是 ， 归根结底为一种历史现实 。 固步自封诚然可怕 ， 更可怕的是以消耗他者的形式向前走 ， 不做彼此的天使 ， 争当对方的上帝 。
我们频繁讨论差异 ， 但将那些“特别”轻轻掸落 ， 生命是唯一的底色 。 如同爱情中聊分歧 ， 大多期望的是坦诚相待以后 ， 仍能打捞出微末的联结相互靠近 。 尊重差异的终点是要废除差异本身：待两性差异不再成为一个重要文化因素 ， 才称得上携手共进 。 人性化的力量本来就是去做正确的事 ， 而非只让自己感到舒服的事 。 也许有天你我可以不乖 ， 但不能学坏 ， 便是看到了世间自由的模样 。

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