虚云老和尚预言2020年-虚云老和尚的预言( 二 ) _生活百科

“以依阿棃耶识说有无明不觉而起，此生灭之源也。依心等者，谓真如一心本无生灭，但以一念妄动，熏彼心体，迷本圆明，故说无明。此无明依真而起，熏彼藏心变为藏识……然此无明业相，尚未分能所，了无对待，故虽生不生，但以无明返熏赖耶，则本有智光，变为能见之妄见，令无相真体，变为所现之妄境，由此见相既分，能所对待，故妄见能取境界，心境和合，复起念着，相续不断，故说此相续者乃意，非心也。此以无明为因，境界为缘，故又生起六粗之相，所以生死相续长劫而不断者，意之过也。 ”[12]

相续，即念念相续不断。依据憨山大师的注解可知，真如一心本无生灭，以一念妄动之无明为缘，故转真心而为藏识之业相。既而妄念返熏业识，转成能见能现，即《起信论》所谓“无明不觉生三细” 。见、相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽，执之不舍，种种分别，念念相续。故长劫生死，以无明为因，境界为缘，生起六粗之相，即《起信论》所谓“境界为缘长六粗” 。总之皆以念念相续而为根本，故知意乃生灭之本。而起惑造业的是意识，乃“意”所发之识。即指“意”以相续为根，外依五根，分别取着外境，执为我、我所，攀援六尘，为我受用，起惑造业。《起信论》虽不立“八识”，但借用唯识名相，可知使众生依心、意、意识所转而生死相续不断的机制，即相应于第八识（阿赖耶识）、第七识（末那识）、第六识（意识）的功用。

《起信论》云：“又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。 ”[13]一切众生，正因从未离念，而不知本来无念，念念在心意识的窠臼中不知出离，无始无终，生死无尽。故《直解》释曰：“又心起者，无有初相可知，今言知初相者，盖知最初本无念也。以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉。以从来未曾离念，以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死，但依一念而系之也。 ”[14]

离心意识参，关要乃在断相续， “剿灭”“意”这一生灭之本的老巢，断除生死根本。一念照破，断相续心，截断众流，离诸妄念。

二、能观无念，便已离念

离心意识参须离念，能观无念，则已然离念。

首先，真心恒常，本自无念。了知妄念非有，念本无念，其本来面目是清净无染的常住真如妙心，而令我们辗转生死的是相续不断、无始无间地计我我所、念念攀援、种种妄执。如憨山大师《直解》云：“以众生妄想念念攀缘，而此心体恒常，本自无念。即念处无念，故说不变。 ”[15]

其次，能知无念，便证法身。修行人一心照见无念，妄心之流自然截断，本来面目当下现前，即入十方法界，亲证诸佛法身。此正是成佛之要。

《直解》云：

“若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺。若离于念，名为得入。以离念境界，唯证相应，故云得入。 ”[16]

“不觉者，乃众生妄想之心也……说众生佛性，即是真觉。以此不觉，乃是真觉全体而成故。若离不觉之心，则无真觉自相可说。以此不觉即觉故，众生但一念回光，即同本有，能知无念，便证法身。 ”[17]

“若观无念，则为向佛智。 ”[18]

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