周易占卜易经观物取象与“拟容取心”的区别 _易经

在古代，宝溪氏的王也是天下的王。抬头看天上的影像，低头看大地。看飞禽走兽的文字，适合大地。做八卦，传达神明的美德和万物的感受。圣人有见世间之道，形容其如其物，故谓之象。
【周易占卜易经观物取象与“拟容取心”的区别】这两段话向阴阳八卦描述了天地万物的创造过程。“物”是自然界和社会中客观存在的具体事物。“象”就是对这些事物的模仿和概括。《象》经历了“观”和“取”两个阶段。受《易经》中“观物取象”思想的启发，刘勰提出了与其密切相关的艺术形象塑造理论——“模仿内容收心”（《笔行》）王元华说：“‘模拟内容，走心’的意义在于：创造艺术形象，既要模仿现实的表象，又要捕捉现实的意义。通过对表象的描写。现实，我们可以揭示现实的意义。” “物取像”和“类同取心”虽然都是造像的方法，也是为艺术创造理论的方法，但它们有着内在的相似之处。意象的制作不仅要有外表的形象，还要有内容和意义的普遍性和象征性。这样一来， “观物取像”与“假装取心”有着广泛的联系。
首先， “观物取象”和“取物取心”的出发点都是“按物象形” 。物是象之本，象是物之象。取物之象，必须观察万物，取之于自然，观察和观察各种具体的事物和现象，求近求远。《易象》中的要象和卦象都是在“近身而远”的过程中完成的。” 。瑶构。关于阴阳瑶相的形象，钱玄统和郭沫若都认为这两个符号取自两性生殖器，是生殖崇拜时代留下的遗物。这是与《西西》中提到的“贴近身体”取像的方法一致，也符合早期人们推过去物体的思维习惯。如果姚翔是观察人体的产物和“近处取物” ，那么八卦就是观察自然和“取物远方”的结果。基于对天、地、雷、风、水、火八种常见的自然物体的长期观察。, 山脉和湖泊，古人设计八卦来象征这些东西。内联，如天在上，性强，故以三阳为代表；地在下，性软，所以三阴以象为代表，其他六卦也有其取象的客观依据，刘勰如是说。在《周易》中，将“形似种种形容”、“意象合其物”（《全赋》）的取像方法引入艺术创作领域。从物体到象形文字的艺术形象创作理论。“时代有其物周易占卜易经，物有其物；情为物所动，言为情。”自然搜索是创造和繁荣的“高土”和“奥府” 。创造艺术形象的第一步是“窥视山水，深挖草木” ，仔细观察自然物体，真实地描述它们，尽可能生动地描述物体的外观：准描述-对象。基于这种创造性思维，刘勰对传统笔形技法提出了两条基本规则：
诗人比兴，圆圆的触摸和看待事物；虽然比较复杂，但最珍贵。（“笔兴”）
“接触物体”是对自然物体进行综合观察，而“切到最贵”需要在综合观察的基础上对物体进行准确的表示。当然，艺术形象的创作不同于以象的制作。因此，刘勰不能停留在“周易”理论中，应该以物象形为基础，而应进一步发展。本文阐述了心物融合的理论。是诗人对事物的感悟，联想无穷无尽；徘徊于万物之中时，他思索着视听领域。写气貌时，不仅是围绕着事物，更要流连于心。

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周易占卜易经 观物取象与“拟容取心”的区别

周易占卜易经观物取象与“拟容取心”的区别