艺术形象是主体情感与客体对象相互作用的产物 。意境是一种综合物体形象、想象和情感的活动 。艺术家在描述客观场景的精神、外观、外观、声音时 ， 既应该是象形的——“随物而转” ， 又是抒情的“随心而游” 。如果缺少一个 ， 它就不是一种艺术思维活动 。因此 ， 《神思》说：“思妙 ， 神物行” ， “神用形象交流 ， 情绪变化” 。就这样 ， 从《周易》中“千篇一律”、“物应相宜”的取像方法 ， 发展成为“眼已过去 ， 心也已”的艺术理论 。《文心》中的“呼气” 。
其次 ， “观物取象”和“取物取心”不仅要模仿象形文字 ， 还要取心取意 。《易经》取象“传神德” ， “似万物之情” ， 要求取象时不仅要表象 ， 还要有理 ， 把抽象的东西嵌入在具体的卦中 。在《易经》的六十四卦中 ， 有很多卦不再局限于简单地模仿客观对象 ， 而是创造性地揭示了事物之间的运动变化关系 ， 并用它们来象征人类的事务和事务 。”就是一个典型的例子 。“泰卦”的卦象是下干上坤、天地和地 。这与自然界的实际情况完全相反 ， 天在地之上 ， 阳在阴之上 。为什么会这样？ 《泰卦》解释说：“天地相会 ， 万物相通 ， 上下相会 ， 志同道合 。”也就是说 ， “太卦”颠倒天地 ， 以示阳气下 ， 阴气上 ， 天地相合 ， 男女交配 。精华 ， 让万物生机勃勃 。此卦用于社会和人事事务 ， 象征君臣取消原有对立 ， 相互沟通 ， 目标一致的情况 。对于这种象征意义 ， 他直接用《论书》和《赵策》中的“对卦”和“逆卦”的象征意义来说明这两种风格的特点； 《周易》中的“衣裳”与“本相白白”并列 ， 阐释文情关系；在《笔兴》中 ， 刘勰将意象的象形和理性特征融入到人们“能够取心”中 。事物的本质 ， 并发挥社会作用 。在他看来 ， 笔行的基本意义在于用具体的形象进行论证和诽谤 。
比较、依附、繁荣、开始 。执着者 ， 应分门别类 。恋爱中的人应该提出建议 。
生气就斥责 ， 高兴就讽刺 。
刘勰将笔兴方法的运用与管理内容的表达联系起来 ， 认为只有这样才能发挥艺术的审美和教育作用 。他还以“写物有意 ， 言词用意”为标准 ， 分析了《诗经》中“笔”的具体运用 。
因此 ， 晋熹比喻明德 ， 桂章比喻示人 ， 螟蟋蟋蟀比喻教 ， 幼虫用它写号角 ， 洗衣服来模拟心中的忧虑 。 ， 横扫方志谷：一切形象 ， 形象比义 。
用具体的自然事物来象征和隐喻一定的意义和内容 ， 正是《易经》“观物取象”的基本要求 。刘勰吸收了《易经》中卦的象征意义 ， 丰富了自己的艺术理论 。
第三 ， “观物取像”和“内容相近取心”都需要对现实的表象进行提炼和概括 。《易经》中的八卦虽以八件具体事物为基础 ， 但并不拘泥于八卦 。而是着重揭示这些事物的基本特征和内在精神 ， 使八卦具有相同的开放性 ， 因为它们彼此相似 。概论 。按照《说卦》的解释 ， 八卦其实是一种“名小周易占卜易经 ， 阶级大”的象征 。
《易经》卦象的概括性与艺术形象的典型性有一些共同点 。刘勰利用以象“名小类大”的特点 ， 总结出艺术形象塑造的典型化 。方法：

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