没角的动物指什么生肖,黑色尖角是什么动物的角( 四 ) _[db:关键词]

希拉波利斯每年这一盛大节日……人群从叙利亚以及叙利亚邻近地区涌来女神圣所。 ……祭司们自己拔出刀来进行阉割。这种宗教激情像浪潮一样在观众中扩散着，很多人忘了自己是欢度节日前来看热闹的观众，竞情不自禁地也效法起来。 15
随后，弗雷泽写到“激情过去，冷静下来，对于这样无法挽回的献祭，此人将终身为之痛悔长恨。 ”16 在宗教迷狂下冲动的行为引来悔恨，类似的情节也出现在《野马，尘埃》中。冯玉雷不但描写了如宗教迷狂般的诗歌信仰，还解构了信仰，描绘了信仰的失落。舞女们忘我崇拜的诗人范舍人其实是个剽窃者。他的激情书写并不是即兴创作而是窃取了毛押牙、马元奇的诗歌。这些诗歌变成了舞女们无法抹去的耻辱：
大红春伤感地说：……当时，我多么崇拜你啊！毛押牙、马元奇被逮捕后,我们才发觉被你可耻地骗了！你必须赔偿我精神损失费，并将那些曾经的狂热和崇拜感全部清除！
小朱龙格哭泣说：……那种刻骨铭心的疼痛！你为什么要在蕃兵围攻敦煌时以这种方式欺骗大家？为什么？究竟是为什么？
洛儿殷淡然说：曹认命了，这是前世造的孽。 ……占卜师说了，曹念诵《瑟瑟咏》十万遍，那些字迹就自动消除，不会带到来生去……唉，当初，你在刀尖上抹了啥药？文的印痕真深刻，没有一点变化的迹象……17
曾经被奉为比生命更重要的珍宝竟然是赝品，抄袭，舞女们的精神遭遇巨大打击，信仰变成了如今想尽办法无法消除的痕迹。身体上的痛苦很容易恢复，信仰的崩塌则是天崩地裂的大事情。当信仰变成笑话，人生何其残忍。这些内容呼应了标题“捉笔舍人列卷——现实是不是有些太血腥” 。
把诗歌作为信仰是一种传统的诗歌观，它与现代人的诗歌观念截然不同。今天，诗歌是一种纯文学体材，能写诗或者是一种锦上添花的点缀，或者是诗人的职业、工作，诗歌可以是兴趣爱好，却没有人将其当成信仰。中国传统社会却并非如此，在中国古代文论中，诗是“言志”的，是人生理想抱负的呈现——“文以载道” ，文人用诗文承载儒家道统；诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”具有强大社会功用。从先秦《左传》中“三不朽”的“立言”到唐代全民皆诗，诗歌是诗人生命和血肉的凝构。即使到了民国时期，在传统文人的观念中仍然如此。罗志田论述民国四川的“五老七贤”时有言：“但对其个人和数量不大的追随者而言，诗文的好坏似乎仍是他们非常重要的关怀。 ”18 而这些传统文化人受到新文化的冲击，不再是社会的主流，他们乡居养老，寄情于诗文。诗歌既是他们的生活交往方式也是他们生命的呈现方式。冯玉雷以小说中荒诞的情节展示了把诗歌作为信仰的传统观念。
民族书写
《野马，尘埃》不但吸收《庄子》、史书、佛经等书写笔法，还融汇了少数民族的神话传说。索绪尔说：
语言学和民族学的一切接触点，语言史和种族史或文化史之间可能存在的一切关系。这两种史总是混杂在一起的，彼此之间有相互关系。 19

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