上帝论争奇斗艳，还得是中世纪的她们( 五 ) 人类|西方|社会生活|金属风|精

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仿照教徒长袍的纵向造型线和褶皱，使人看着修长苗条，并通过高帽子来增加人体的高度，给人一种轻盈向上的感觉。

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而对待历史、尊重甚至敬畏传统的一般性原则：不是轻率和粗暴地否定和抛弃历史遗产，而是用体贴入微的心思去感受过去发生的事情以及这些事情背后活生生的人。

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为什么审美潮流总是在回溯，是因为人类历史也总是在重复，在记录中世纪的字里行间中，我们翻看着那时的人们、他们亦在凝视着我们。
现代社会就没有神一样的存在吗？有啊，手机啊，这个世界的新神。
同样是侵蚀生存空间，同样是把人们赶到角落、压缩在固定框架里，只不过现在是房价与工资条、出租房的隔断间和转不了身的格子间。
于是乎，人们一头扎入手机营造的广袤的精神世界，忘记世俗生活、抛弃自然。手机像上帝一样把你拯救，给予你虚幻的自由与平等。
手机也像上帝一样把人们禁锢，游戏是奶嘴、短视频是精神食粮，手机是现代人的襁褓和坟墓，没有它，吃饭不香、出恭不畅、连发呆都变得局促。

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当手机彻底占据高地时，其他路数也成了“异教徒” ，我们这一代审美看似多元化，实际上是被倾轧的。
昨日是正义之师，明日就殃及无辜， “神”规定了什么是美丑和对错。

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大众的舆论也能弄权造神，对公众人物的捧杀，就像把猪养肥了再吃，利益和爽感都能飙至最大化。

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米尔恰伊利亚德认为，对于现代人来说，唯一的出路在于恢复神圣感。或许，这也是我们重新发现中世纪美学与艺术，重新找回传统、找回神圣的意义。
而无论是神魔佛鬼，都是我们在人身上看到的“神性”与“魔性” 。

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引领我们看到“神性”的，也不是某个上帝，而是我们所处的真实世界，至少在文艺作品层面，我们想看到的作品，是能满足人们情感释放的精神状态，让我们认识到人心理欲望的多重性。
《圣经》创世纪篇写道尘归尘、土归土，而一千年之后，我们仍在等待着一场文艺复兴。

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