命理:讲谈会︱海外汉学视域下的中国古代命理与数术 _生活百科

贺文皓
2022年6月15日下午，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“海外汉学视域下的中国古代命理与数术”讲谈会于线上召开命理。本次讲谈会由复旦大学历史学系青年副研究员戎恒颖主持，两位报告人分别是法国远东学院（EFEO）的华澜（Alain Arrault）教授以及法国雷恩第二大学助理教授安度（Radu Bikir）博士，复旦大学历史学系副教授王兴、巫能昌与谈。
在正式开始报告前，戎恒颖先为本次会议的主题“命理与数术”作了导言命理。她为与会听众们介绍了法国汉学界对于中国传统的占卜与社会之间存在关系的重视，以及相关研究传统。
华澜教授的报告题目是“中国历日：数术的通俗化”命理。他首先根据《汉书·艺文志》的记载，介绍了中国古代的六类数术和相关文献：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占和形法。随后，对此前出土发现的年历中所题名“视日”与“质日”者作了简单的介绍，并指出“历日”这一说法是在公元450年才在月份历上出现，后来亦见于吐鲁番出土的684年《历日》。接着，他以银雀山2号汉墓出土的元光元年（前134年）年历和睡虎地秦简《日书》甲种为例，分析了年历与日书上的信息构成。根据《唐六典》的记载，华澜注意到其中与“历注”有关的内容，并对京都大学藏《大唐阴阳书》所见《开元大衍历注》与989年敦煌抄本《具注历日》（P.2705）进行了系统分析。
最后，华澜得出结论：从年历到历日之间具有明显的演变，历日是将秦汉的年历与日书相结合，因此在解读方面更加简单，这代表了从秦汉到唐初，选择数术从专业性极强的知识逐渐下降到公共知识领域命理。不过他也提到，尽管选择数术变得更加通俗，但囿于民众的识字率和历日的流通量，仍旧不是人人都可以掌握和运用的技术。

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华澜教授发表报告
安度博士则以“宋代占卜的超越与内在效用：以洪迈的《夷坚志》为中心”作为报告题目命理。他先将西方与中国针对占卜的研究方式进行了对比，提到中国的数术接近于西方研究语境下所说的人工占卜（artificial divination）。他注意到，在《夷坚志》之中存在不同的占卜者的类型，其中有以超验性的灵感进行占卜的术士，同样也有单纯依靠技术、生活阅历等经验来进行预测的人群。他将这两种类型分为超验之道（The Transcendent Way to Efficacy）和经验之器（The Immanent Way to Efficacy）。
安度以《夷坚志》中“王浪仙”与“杨抽马”两个故事来论证术数中的超验之道命理。王浪仙可以在不囿于术数知识本身的情况下，以他独特的方式自由地解读卦象。而杨抽马则天生便具有异于常人的特征，他可以随时解读、利用因果与命数，还能够使用“以剪纸为骡”这样神奇的法术，安度推测杨抽马形象的出现可能与当时张果老信仰的流行有关。在这两个故事中，具有超验性力量的术士表现出了接近于仙人形象的一面，他们能够不局限于形器与经验，而以灵感和异能做出预言。
紧接着，安度以《梦溪笔谈》中提到以话术诓骗别人的卖卜者引出了相对于超验之道的经验之器命理。他分别提到《夷坚志》中的“曹仁杰”、“僧如胜”、“汴岸术士”和“孙小九”与《太平广记》中“卢齐卿”的故事。曹仁杰不会卜筮，但却可以依靠简单的相人达到与灵验的术士们一样的效能。僧如胜和汴岸术士则都表现出了拥有一定的术数经验，但无法做到完全准确的特征。前者虽然略通卦理，解出来的卦意与最终实际应验的卦象却南辕北辙；而后者尽管在预测别人命运时灵验，但是却没能算出自己的死期而最终丧命。孙小九和卢齐卿则在完全不懂术数的情况，能够依靠他们的生活经验与社会阅历精准地判断一个人的前程。这些故事中的主角们都并不具备超验性的灵感，但却拥有各式各样的知识以及经验，在某些情况下，这同样也帮助他们完成预测。在报告的最后，安度介绍了自己研究的灵感来源是其在台湾学习周易的经历，并且提到，数术是一门与时俱进的学科。

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