以红辟邪
邪分内外 ， 人体内的阴阳失衡、脏腑失和、气血失调而引起的病邪 ， 在人体外 ， 古人对于一些无法解释的祸事 ， 认为是鬼神所降 ， 这是外邪 。 服装中辟邪的表现 ， 服装中图案、布料和色彩都可以表现其辟邪功能 。
中国人 ， 尤其是古代人的服装中常常会绣有辟邪求吉图纹 ， 类型主要有植物图案、动物图案和几何图案三类 。 比如 ， 植物图纹有桃子、莲花等 ， 桃木有驱鬼之能 ， 而莲花为佛道两教的圣花 。
动物图纹有蛙、鹿、虎等 ， 蛙可吃虫 ， 避毒治病、驱邪镇恶 ， 鹿为仙兽、避毒驱邪 ， 虎为四方神之一、驱邪避灾 。 几何图纹就是大家熟悉的八卦图、雷电纹等 ， 也是镇慑邪恶之意 。 这些图案在不同历史时期在人们心理有不同的侧重 ， 早期多为辟邪之实用 ， 后逐渐演变成求吉之形式 。
服装的布料对避邪也有影响 ， 主要体现在两个方面 。 一个是布料的来源 ， 一个是布料材质 。 一般具有驱邪功能的布料并不能直接购买 ， 是需要去求的 ， 如民间的百家衣 ， 是去邻居家挨家挨户寻来的小布片缝制的 ， 再如有些布料是经寺庙里的师傅祈过福的 ， 古人以为这种来源的布料本身就有避邪的功效 。
不同的服装材质也蕴含着人们求吉避凶的心理需求 ， 如孝子服麻衣、夏日不服亮纱等 。 古人认为麻衣具有驱邪的功能的原因主要来源于“上古引绳而治” ， 在女娲“引绳于泥 ， 举以为人”的传说中 ， 女娲使用的绳就是麻绳 ， 因此 ， 人们开始对麻制品产生敬畏 ， 认为它能够守护自己在受孝期间不为邪祟所扰 。
另外 ， 古人因为皮肤裸露于外容易遭到鬼神侵扰 ， 因此认为质地棉厚的衣服能够保护躯体 。 正如《清稗类钞》记载：“夏不得服亮纱 ， 恶见其肤也 。 ”因此 ， 古人在夏天也常穿着绵厚的衣服来驱邪 。
为了达到避邪的目的 ， 服装的色彩也有讲宄 。 一般认为红、黄两色可以避邪 。 比如 ， 就黄色来说 ， 黄为土色 ， 春种一颗籽 ， 秋收一片粟 ， 古人看到了土地的神奇力量 ， 古代皇帝常常祭祀社稷 ， “社”就是所谓的土地神 。


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黄色的衣服有直通鬼神的效果 ， 道士的黄色道袍被认为和符咒一样 ， 都具有震慑鬼神的作用 。 就红色来说 ， 民间小孩的红肚兜、红褂子 ， 遇到本命年 ， 成年人也会通过穿戴红色来抵制煞气 ， 避凶求吉 。 再比如 ， 古代的囚犯尤其是死刑犯会穿着赭衣 ， 其实也是利用红色的辟邪作用压制囚犯身上的邪厉之气 。
服装中以红辟邪的几个原因 ， 辟邪本质上来讲是人类面对生存困境时的一种自我保护意识 。 因此 ， 人们最初辟邪的起因也是由于人们安全感的渴望 。 而远古时期 ， 火和太阳给他们带来了温暖与光亮 ， 帮助他们观察环境、驱赶野兽 ， 是其安全感的来源 。 另外 ， 众多驱邪仪式对红色大量的使用 ， 也让人们深化了人们红色服装能够辟邪攘灾的观念 。
不同色彩文化是不同民族美学精神的体现 。 自古以来 ， 红色都是中国人十分喜爱、崇尚的颜色 。 那国人对于红色的喜爱的背后又蕴含着怎样的美学观念呢？对这个问题的思考是我选题的起因 。
但由于中国红色的范围太大 ， 本人能力浅薄 ， 只能从衣食住行的衣展开 。 借助叶朗先生对审美文化的定义 ， 尝试从服装的角度展开对中国古代红色审美文化的探寻 ， 目的是更加充分地了解中华民族所喜爱的红色所蕴含美学价值 。
中国古代服装中体现出来红色审美观念 ， 主要有以红显贵、以红示喜和以红辟邪三点 ， 其中对于服装中“贵”、“喜”、“辟邪”的表现进行详细的阐述 ， 并尝试性地探宄以红显贵、以红示喜和以红辟邪的原因 。

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