易经风水太极晕

在易经风水学中,风水宝穴藏风生气,一穴一太极,好的风水宝穴能看出太极晕 。 
易经风水太极晕
太极晕亦名太权圈、晕圆,指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧肪如日、月之晕环,故名曰晕 。
徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾,见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓大极晕 。《穴法·口诀》云:‘倘隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无形 。’ 
赵缘督《穴诀》:“远看则有,近看则无,侧看则露,正看模糊 。皆善状太极之微妙也 。” 
空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定,先须辨其大极圆晕 。若见隐微之间,圆晕分明,则性气内聚,是为真穴,无此则非 。若已经开垦,遇者须凭目力详审之,若见二、三半圆如初生月样,是名天轮,更为难得 。” 
【易经风水太极晕】圆晕既为结穴之征应,亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中,生气不泄,水蚁不侵,是以扦穴下葬.不可锄破太极晕,否则大凶 。廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处 。开茔宜在晕内,不可锄破,否则生气泄漏,灵光销铄,虫蚁入圹,水泉侵棺,子孙贫寒 。” 《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺 。” 
藏风
指穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散 。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得 。郭璞《葬经》云:“经曰‘气乘风则散,界水则止 。’古人聚使不散,行之使有止 。故谓之风水 。”注曰:“┉及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风而不致荡散之患,经曰:‘明堂穴水如惜血,堂里避风如避贼 。’可不慎哉?高垅之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒.易为荡散 。如人深居密室,稍有罏隙通风,适当肩背,便能成疾 。故当求其城郭密固,使气之有聚也,是以堂穴之四维四正前后八方,须当求其完密而无空缺,使生气避风而凝聚,一有空缺,则风荡穴场,不惟无吉,反致灾殃 。以砂论之,要如:案砂不有,则明堂倾抵御,凹风前来,堂气难收,主贫穷败绝 。玄武藏形而无乐托之山,主长房伶仃孤寡 。白虎空缺则凹风右灌,主弱弟幼于,败绝夭亡,两肩凹风主败绝,两足凹风主破家 。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝 。”但平支之地、生气沉潜于地下,自下上升,不怕风吹荡散,故穴虽在于旷地;八面无蔽,亦无害于生气凝聚,是以强风唯以山垄之穴言 。
生气
简称为气,亦名内气、五气、阴阳之气 。气是六合大初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源 。生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》;“葬者,乘生气也 。”注云:“生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也 。”一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气 。《葬经》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气 。”因其行乎地中,其形不见,故又名内气 。风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止 。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结 。《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意 。风水家又认为,人与父母之身体,皆为生气凝聚而成,子嗣为父母所生,体气有相通之处 。父母亡后,葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气 。《葬经》云:“经曰:气感而应,鬼福及人 。”注曰:“形穴既就,则山川之灵秀.造化之精英,凝结融会于其中矣 。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此 。……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶 。故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福 。是以风水之事,举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅,诸如此类,其最终日的,即是求乘生气 。


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