《周易》的取象思维——河图、洛书 _河图

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《易经》中的取像思想也体现在“象”字上。“象”字的核心是“立象成义” 。用具体的形象表达出来，使人们更好地把握《易经》的思想内涵。比如蒙古卦本身就很抽象，很难理解，但在《象传》中却清楚地告诉人们：“春来山，蒙。” 具体形象表达为：流水刚从山上下来，不知会流向何处，有一种无知等待开悟的形象，所以“孟”就是启蒙教育的意思。又如金瓜的《象传》曰：“明出地，晋。” 通过“太阳从大地升起”的具体形象，说明“晋”是升起的意思。

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象、数、理是《易经》的基本范畴。从上面的讨论可以看出，图像是万物的图像，包括大象、原始图像、广义图像、自由图像、互补图像、参考图像、五元图像、图像、对应图像、内部图像、外部图像等；空性、成败的数量，如奇、偶、阳、阴、出生、成功、天、地等；理性是事物恰到好处的原因，如真理、理性、伦理、常识、正义和物质。等待。三者的关系是对立统一。图片来源于数字。《西辞》云：“极数，以定天下之象” 。图像和数字是人类感官可以感知的事物，而隐藏的意义是只有理性思考才能理解的真理。从图像和数字中分析意义和原理，就是从事物的外在形式来认识事物的内容，从事物的存在状态来认识事物的性质，从事物的表面现象来认识事物的本质。这也是图像化思维的主要特征。河图、洛书不仅表现形象、数字，而且表现内涵和原则，是形象、数字和原则的统一。从图像和数字中分析意义和原理，就是从事物的外在形式来认识事物的内容周易起断卦六爻起客的基本知识，从事物的存在状态来认识事物的性质，从事物的表面现象来认识事物的本质。这也是图像化思维的主要特征。河图、洛书不仅表现形象、数字，而且表现内涵和原则，是形象、数字和原则的统一。从图像和数字中分析意义和原理，就是从事物的外在形式来认识事物的内容，从事物的存在状态来认识事物的性质，从事物的表面现象来认识事物的本质。这也是图像化思维的主要特征。河图、洛书不仅表现形象、数字，而且表现内涵和原则，是形象、数字和原则的统一。
相传伏羲深入观察日月星辰、季节气候、植被兴衰。然而，这些观察对他来说毫无意义。一天，黄河中突然出现了一条龙和马。伏羲发现龙马身上的纹样与他一直在观察万物本质的“形象”相吻合。他深深的震惊，深深地感觉到，在自己和他所崇拜的大自然之间，有一种相貌。莫名其妙的和谐，于是画出了“八卦”龙马图案，称为“河图” 。1、2、3、4、5、6、7、8、9、10 。其中1、3、5、7、9为阳；2、4、6、8、10为阴。阳数加起来是25 ，阴数加起来是30 ，阴阳数字加起来一共是55个数字。《西辞》这样描述河图的编号：“一日二地；三天四地；五天六地；七天八地；九天十地。五、五诸天相合，天数有五，地数有二十，天地数有五，故而变幻而为鬼神。” 也就是说，万物的数量是由天地数量转化而来的，就是这样。天数有五，地数有二十，天地数有五。这就是为什么他们会改变并充当鬼魂。” 也就是说，万物的数量是由天地的数量转化而来的。而已。天数有五，地数有二十，天地数有五。这就是为什么他们会改变并充当鬼魂。” 也就是说，万物的数量是由天地的数量转化而来的。而已。

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