易系辞：风水对人的影响及影响群体的运气( 二 ) _风水

圣人普遍认为，气无处不在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴抱阳，奔气求和。”宋章载在《正梦太和》中说：“大虚无形，气聚散散，物相变化。”气是风水中一个非常普遍和重要的概念。有生、死、阳、阴、地、地、乘、聚、吸、经、母等。气是万物之源，变化无穷，决定人的福祸。人若想避死气，乘怒，就得请风水师“调气” 。“调气”是很复杂的。阴阳五行合一，在田试中得“旺”，才能得“怒”，有了“怒”，才能致富。因此，风水实际上以气为万物之源。《关氏地理典籍》卷一，《有无接触》云：“未见气，太容易，气始称太早……分，三五行人的一生，好坏、遗憾、吝啬是有机的、可衡量的，起起落落是适度的。”也就是说，世界由无（见之气）到有（气之始），气为源（气之本）。一)，分阴阳（两仪），也分金、木、水、火、土五种物质（五行）。这些物质的兴衰有一个不变的规律（程度是不变的），并且有不幸（好或坏，遗憾或吝啬），这些不幸和幸运是可以预测的。这段话是对《易经》中“太极理论”的表述，带有一种简单的唯物辩证法色彩。风水认为气是无限变化的。，可以化为水，也可以积成山川。
明代蒋平杰在《水龙经》中关于“气的奇运”说：“始惟气为惟气，不先于水。水积浊，而经云：母子相濡以沫，水气相冲，溢于地外有迹者为水，行于地间者。无形为气，内外兼用，故看水从何而知龙气之源，止龙气之亦是水，可见水在何方。见面，就知道龙的能量汇聚在哪里。”由此可见，山水可以在“气”中统一，寻怒就是观察山水的方向。风水也认为，气决定人的福祸。有土就有气，生从气得，人死归气。郭璞《古墓志》中详述：“葬人乘气。阴阳阴阳为风，升为云，落为雨。, 发怒, 行行时, 万物生于地. 人受父母, 身得气, 遗体被阴.通道可以称为风水的总则，而这个总则的核心就是气。从手段上，我们可以知道风水大师对气的总体看法：怒是气的统一运化，它是天上流传六年。求之。若葬者能知其在何处，使枯骨可乘，必得福。后代的形状是父母的分支。根对应分支。这就是所谓的“应鬼祈福” 。不管是阴宫还是阳宫，都要注意乘怒，忌死气。
《黄帝斋经》云：“每年有十二月，各月有怒死之位。……正月怒于桂，死于武定；二月，怒在仇根，死在未来坤；三月生于殷家，死在深耕；四月怒于茂宜，死于有心；五月生于辰巽，死于许干；怒于冀兵，死于六月海仁，七月生定，死秭归，八月威坤，死厚根；九月申耿，死银甲；十月，幽心，死茂邑；十一月，须感生于须感，死气在辰洵；十二月在海仁，死气在吉兵。”意思是每个月都有能量和死亡能量，具体的位置，就是罗盘上八卦天干地支所指示的位置。先看这个月的怒气和死气在哪里，所以“调气”是风水的关键之一。风水大师认为管理的原则是经验法则。与伏羲的先天八卦相结合以阴阳，以文王的后天八卦推出瑶香。内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。每卦下分六十六六十六，综合五行，取旺相，结合卦气，可以推论，只要气适于万物，乘生、摄摄、统御，皆可生恶。明辨入神风水学理气派代表，能得相。的目标。事实上，“气论”是虚幻的，谁能见气？只能靠“智”，风水大师随意解释。另外风水学理气派代表，有希望的说。宋黄妙英《博山篇》曰：“自堂明，水暗，崩破，石干土干，草木散，水泉干。既然如此，除非挖开山头，否则怒火会流向别处。”根据风水师的说法，王奇可以知道朝代更迭、官场变迁、家业兴衰。卦造社会的统治者相信希望论，但实际上是没有根据的。

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