术论风水观对中国传统丧葬文化的影响( 三 ) _风水

水” 。上面所说的“乘气”和“聚风聚气” ，其实是中国风水文化对阴宅自然环境选择的要求。对未来美好生活的追求和对逝者的哀悼。风水概念（艺术）作为“环境选择”的炼金术，已经流传了数千年，但由于历史原因，不同的学者对它持有不同的意见。不同的甚至截然相反的观点。
1 理论界对风水概念（艺术）的评价
关于风水概念（艺术）是迷信还是科学的争论“五四”以来，尤其是“文革”时期，风水概念（艺术）连同百家学说，受到了前所未有的批评。梁启超断言“阴阳五行”是中国封建迷信的根据（梁启超的《阴阳五行论》，见《古史论辩》文集），并将中医、风水、针灸成为“封建迷信” 。此后，风水地理学只在农村民间传说中活跃[5] 。
所有存在的事物都有其合理性。风水也是如此。国内外风水热的再次兴起说明了这一点，因此我们应该辩证地对待风水概念（艺术）。作者认为， “风水”既是科学又是迷信，是科学、迷信和艺术的混合体。风水起源于古代，发展至今，不仅没有消失，反而显示出强大的生命力。根本原因在于风水有合理的科学成分。风水研究证明，风水是从避邪求福的需要发展起来的一种山水经济文化体系。风水与生态学、经济学、土壤地理学等科学密切相关。同时，风水（观）也具有艺术性和审美性方面的合理成分（如秦始皇兵马俑坑的艺术设计）。中国历朝历代的城市选址、规划布局、园林建筑艺术，以及众多名陵的建造，都蕴含着科学精妙的合理性。一些西方学者甚至将中国风水誉为“东方文化生态学”、“环境景观研究”、“东方文化景观研究”等[5] 。
因此，我们不应该一根棍子就扼杀了数千年的风水观念（技能）。我们应该用科学的方法去研究它，最终去伪存真。我们不能让这个中国的传统瑰宝毁在我们手中。
2 风水观念（艺术）对中国传统丧葬文化的影响
古人有“灵魂不灭，祭祖”等信仰，所以“阴府”墓的位置一直是古代风水学说的重点。数千年的风水文化对当代中国乃至东南亚及海外华人社区的丧葬观念产生了深远的影响。理想的墓地风水一般要求具备以下两个特点：即（1）合一和谐：风水认为天地人命四系是有机统一的，要求山水秀美，良好的排水。环境；风水观也认为，和而可以化恶为善，求利避害。（2）对称平衡：一般来说，好的风水不需要侵蚀或积累，也不需要四神的结构（或四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武），并具有对称性。这种对称平衡体现在山水高低，中轴线平面布局要对称和谐。两个要求实际上包括现代地理学和生态学的许多科学原理：风水要求环境中多种自然和地理因素的有机协调，即良好的地质、地貌，良好的水文和气候因素，温和的土壤和生物物种；各个因素必须统一协调，形成有机和谐的生态环境，这样的环境才会有更大的稳定性。银寨墓地如果配上一个四神砂结构的小型露天盆地，将进一步增强墓地对扫墓者的敬畏感。因此，它也是景观生态学与景观心理学相结合的空间组织。
风水兴起后，历朝历代，从国王到黎民，都将自己的丧葬习俗打上了风水的烙印。在历代神王武将陵寝环境的选择上，风水的影响体现得淋漓尽致。例如，北京的十三陵是最典型的遵循风水的建筑[9] 。以长岭为例，它背后的天寿山就是玄武，而十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙就是龙山。右边的白虎像一条蜿蜒的青龙，叫卧虎山，由数个假背斜形成的单斜山丘组成，很像卧虎。明朝开国皇帝朱元璋墓孝陵的选址也以风水学说为指导，严选陵区景观和生态小气候。以卧龙形独龙府为底景，能挡住淮北吹来的冬寒风，左右有青龙、白湖两座秋府沙山。环境极佳，森林茂盛，冬暖夏凉，自古圣人在此建庙。又如西安著名的大雁塔，唐代名僧玄奘墓。位于古长安东南，南临雄伟的终南山，北靠经纬二水，东靠曲江。曲江清澈的河水在塔前蜿蜒曲折，形成一道靓丽动人的风景线。陕北黄陵县黄帝陵风水轴线最近被重新发现，可见风水对传统丧葬文化的重要影响。

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