”），这是关于九宫八风的“占领”技法，于1977年在安徽阜阳县汉墓出土的《九宫八风盘》和《易威· 1977年出土的西汉如寅侯时期丹邱度《太乙九宫》同占，其“八义”为“风角”八风占；以及《素问·脉瑶瑶》、《灵枢·乱梦》等文章解释“梦”虽无“湛”字，但“湛梦”病机与“湛梦”有关 。《左传·成功十年》，《金侯的梦很认真》，呼唤桑天舞解读梦境；晋侯“梦病为二纵子”，秦医、医士放慢了梦的解读，于是“病为终”的成语流传开来 。《广雅史记4》：“药亦魔 。”王念荪《疏证》：“巫药皆为祛病之用，所以药或药二字是由巫术而生 。”于悦《全经平易孟子》《一》：“古为巫医的通称，医学的前身也是巫术”，“巫医文不同，散文共医 。”与巫术同源，起源于阴阳五行论 。从汉字结构分析，繁体字“药”起源于巫术 。汉字具有“形、声、义”，汉字的部首是表意文字，来自生活实践，不是凭空捏造的 。《灵枢·贼风》有文字记载：“第一巫，因为他知道诸病之胜，先知之病生，唯有福” 。据《史记·孝武志》记载，汉武帝刘彻11年后病于定湖 。他拿了 王位，所有的女巫都没有被治愈 。这一次，病愈后，他终于依靠了一个女巫 。虽然《扁鹊传》有“信巫不信医，六不治”，但最后连司马迁都搞不清楚是怎么回事 。
阴阳五行理论附于皇帝为统治阶级服务的政治思想 。宫中的邹衍，其“五德终始”学说与“吕氏春秋”一致，汉代称阴阳家，完成于董仲舒“拒百家思想，崇儒” 。所谓阴阳家，司马迁的父亲司马昙在《论六门要旨》中说：“阴阳之术吉祥忌讳，使人拘谨畏惧 。......阴阳四时，八位十二度二十四节各有教，顺者兴，逆者死不死，不是必然的 。夏长，秋收，冬藏 。这是天道大经，抚顺不能以它为天下之道，故曰：“四时大同不可丢失 。有《内经》的神韵吗？（《灵枢顺气一日分四时》：“春生夏，秋收冬，气恒常，人亦应应 。.”）当时，阴阳家的氛围渗透在普通人的思想中，信奉这个道理 。后来刘向父子的《七策》和《别路》全面回顾了古代的起源《汉书·仪文志》中保存了技法数量的内容 汉代盛行阴阳五行论 。董仲舒《春秋》所倡导的天人相应思想，着有《春秋》 。艺术内容请参考《易文志》 。阴阳五行学说的具体运用.《四库全书总目录，子部十八，S 《蜀书班》说：“蜀书的兴起，多在秦汉以后 。“易”的分支，傅一藻说 。"
技术，炼金术，技术，方法，手段 。数量、技术；齐号；幸运数字，图像数字 。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是数字 。这个世界的数量可以推断为大衍的数量 。
《易经》：“天一二，三四，五六，七八，九十 。天数五，地数五，五行相会……天数二十则五，地则三十，天地五十则五，故化为鬼神 。”郑玄说：“天生水北，地生火南，天生木东，地生金西，天生地中 。阳无相，阴有相 。没有匹配，不能相得益彰 。地的百分之六十是北方的水，与天融为一体（天满是水，地是百分之六十）；天的百分之七十是火南方，二合地（二地生火，天七十）；地八十度为木东方，三合天（天三生木，地占其中的80%）；九分天合金西，四分地合（四分地生金，九分天）；十分地合地 。中，天五合于天（天五生土，百分之十地球） 。"
《礼记·月令》郑玄记：“数为五行之二，辅以天地生灵 。” 《易》曰：‘天一二，三四，五六，七八，九十 。'"
《素问·三部九证》：“天地数以一为始，以九为终 。《灵枢·九针论》：“天地之大数亦以一为始 。以九结尾……九九，九，九，八十一，从黄钟开始数 。“一为万物之始，九为数之极，数之终 。《易邪传》：“易有太极，生二义，二义生四象，四象生生八卦 。”“阴阳二礼 。阴阳一分为二 。阳气独特，阴道均匀 。四象是春夏秋冬四时，阴阳太少，水火金木 。”《解藏香论》：“生之根为阴阳……生五，其气三 。三成天，三成地，三成人 。三加三，合为九，九分为九域，九域为九脏 。“五为五行土或木、火、土、金、水；三为天、地、人 。”三为一，五为三 。””（应绍《风俗统义·黄八》）有云说“阴阳五行四时天地万物之道”（赵鸿钧《时代》），这些数字都是幸运数字，它们也像数字（图中有数字，用数字来表示） 。

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