易经:山天大畜卦( 三 ) _君子

象曰：有厉利已，不犯灾也。
【疏传】：动则犯灾，厉则利已，不可犯危厉而行也。
九二：舆说輹。
【玩辞】：车从伏兔上脱落。九二刚中，上应六五，遇三相滞，为五所畜，犹车脱輹而不能行也。初九畜止，迫于危厉，时势所限，君子不犯难行也。九二不行，自畜其止，主观使然，君子卑以自牧也。九三闲习，良马驰逐，利有攸往，君子为上所牧也。
【观象】：车，乾也。说，脱离，兑也。輹（fù），车伏兔，震也。按《说文》云：“輹，车轴缚也。”兑接乾震，是「舆说輹」之象也。大畜（k）而同人（a），君子同人必于旷野，同人于宗则吝大畜之道，是以君子弗行之也。大畜（k）之贲（x），畜其大道，成其文德，脱輹待时，暂食于家，故知其非不行也，期与上兴而待其时矣。
象曰：舆说輹，中无尤也。
【疏传】：九二阳刚而居中，能知几存义，见势之不可有为，故自说其輹而不行也。尤，怨恨，变体出坎也。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
【玩辞】：良马驰逐，宜艰难固守。日常训练车舆与其防卫，宜有所行动而前往。经过初二之畜势，至九三之时，阳刚居正，止极而行，犹良马驰逐，言其速也。终日闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往。三上无应，往遇二阴，宜艰难其事，而贞正其道也。
【观象】：良马，乾也。逐，驰逐，震也。闲，训练，正反震也，震木入艮门也。日，终日，艮也。舆，驾车人，震也。卫，护车人，艮也。大畜（k）而履（p），止极而行，履遇虎尾，艰贞以对则无咥人之凶。《渐渐之石》诗：“武人东征，不皇他矣。”舆卫之闲，以利往也。大畜（k）之损（A），初二畜止，九三独行，遇上合志，「三人行则损一人，一人行则得其友」，此之谓也。
象曰：利有攸往，上合志也。
【疏传】：三上相敌，上不畜三，其志相得而合。尚秉和先生以“阴阳相遇，其志相通”为象，亦得之也。
六四：童牛之牿，元吉。
【易经:山天大畜卦】【玩辞】：小牛施牿，大吉。六四正位，畜止初阳，初九居下，阳之微者，微而畜之则易功，犹童牛而束牿，令觝触之性不发，使训养之人无伤，大吉之道也。童牛，初生之牛，祭天之牲，震初生而艮类牛也。《礼记·郊特牲》云：“牛用犊，贵诚也。”牿，施横木于牛角以防其触，震承艮也。《閟宫》诗：“秋而载尝，夏而楅衡。”毛传：“楅衡，设牛角以楅之。” 《说文》云：“楅，以木有所逼束也。”朱熹集传：“尝，秋祭名。楅衡，施于牛角，所以止触也。”
【观象】：大畜（k）而贲（x），艮止也、我也，离火也、礼也。克己复礼，为学之大旨也。大畜（k）之大有（s），养贤曰大畜，有贤曰大有，贤者国之大器，故皆赞其大也。
象曰：六四元吉，有喜也。
【疏传】：六四畜初有功，又执兑体之主，兑性悦，故曰有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
【玩辞】：劁过猪的牙，吉祥。豕，刚躁之物，其牙犹利，若制豕之牙，不唯难止其暴，亦误其蕃息，不能去其根本。若豮去其势，虽牙犹存而妄动自止。畜之则止，不劳而治，所以吉也。程颐曰：“夫物有总摄，事有机会，圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心，道之斯行。止之则戢，故不劳而治，其用若豮豕之牙也。”九二阳刚，虽执乾健之主，阳气犹稚，乃躁豕以喻之，去势以畜之。犹顽民嚚讼，不假严刑峻法，非治之以暴，终讼可也。《书》曰：“毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。”兴教化，治顽民，康王终讼之道也。《孙子兵法》云：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”批亢捣虚，犹豮豕之牙也。

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