易经:山天大畜卦( 二 ) _君子

【卦变】：初旋至上，大壮（H）变大畜（k），上九主事，何天之衢，道大行也。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”盖言大畜上九也。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【疏传】：乾体刚健，艮象诚明；为学之道，自诚而明，日新其德；乾类君后，艮主贤人，乾承艮体，一阳处上，尚贤达能，故谓「大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤」，据卦象、卦体释卦名。刚健，天之道也。笃实，人之德也。辉光，天人之合也。《说文》云：“笃，马行顿迟也。”艮为止则笃，为土则实。《左传·昭公十八年》云：“是谓融风，火之始也。”杜预注：“东北曰融风。融风，木也；木，火母，故曰‘火之始’ 。”艮为火始，其象辉光。《史记·律书》云：“明庶风，居东方。明庶者，明众物尽出也。” 《七月》诗：“春日载阳，有鸣仓庚。” 《章龟经》云：“仓，清也；庚，新也。感春阳清新之气而初出，故名。”震纳庚，风行明庶，其象新成。贤，多能，艮也。《说文》云：“獸，守备者也。能守能备，如虎豹在山是也。”又“能，熊属，能兽坚中，故称贤能。贤，古文作臤。臤，坚也。而强壮，称能杰也。”艮为守备，为兽，故为贤也。艮德止，乾德健，艮止乾之健，能通则行，当畜则止，止于至善，故谓「能止健，大正也」，据卦德释「利贞」。钱谦益《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》诗：“克生直臣，事我皇祖，干严谴而不悔。”人欲畜天德，臣子谏君上，非大正之直臣贤士，孰能为之。学而畜心，畜有所施，身任天下，居天位食君禄，贤有所养，道有所济，故谓「不家食吉，养贤也」，据上九主爻之德释“不家食吉”，明畜养之义。大有（s），六五应九二，有贤之卦也。大畜（k），六五应九二，养贤之卦也。《小明》诗：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。”尚贤亲士之辞也。以九二之贤，应六五之明，君臣际会，无难不济，故谓「利涉大川，应乎天也」，据卦体释“利涉大川” 。天者，时也。艮田，乾马，震渡，兑海，艮岸，耕心田，畜意马，渡苦海，登彼岸，得无上正等正觉心。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【疏传】：山不以自高，犹畜昊天之气，兴云雨，蕃草木，聚鸟兽，饶益群生。君子法之，广泛学习前人之嘉言善行，不断充实才德，道济天下。前言者，往圣之心传也。往行者，先贤之身教也。察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽相隔亿万千年，而圣贤犹在吾侧也。艮为识取，乾为久长，兑为言，震为行，故曰「多识前言往行」。艮为止，乾为德，故曰「以畜其德」。《烝民》诗：“古训是式，威仪是力。” 《书》云：“惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。” 概圣人之道，先王之书，距年之言，足以垂法将来者也。
初九：有厉，利已。
【玩辞】：有危险，宜停止。初应四，居震位乾体，是妄动欲进者也。一阳初畜，功德未隆，潜龙勿用，戒其妄动，利其自已。初应四，遇二三相滞，危之道也。二阴畜阳，谓之大畜，应于阴者，皆不宜动，初二以之。《皇矣》诗：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”大学之道，在止于至善者也。
【观象】：已，停止，艮也。大畜（k）而姤（n），道为体，学为用，为学日益，必益之以阳，概阴为体而阳为用故也。君子问学，女壮勿取，不可与其阴共生长也。收锁心猿，如系金柅，务求止于至善，心一境性，则道学俱隆矣。孔子《去鲁歌》云：“彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。”女壮之伤，圣人犹深戒之矣。大畜（k）之蛊（h），蛊则生乱，乱则生险，险不可犯，求不家食而蹈艰危者，君子不为也。《匏有苦叶》诗：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”君子知几，必慎其所之也。

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