?语出张载《正蒙·太和篇》 。篇中有云：“太虚无形，气之本体 。其聚其散，变化之客形尔”“气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常 。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚 。循是出入，是皆不得已而然也 。”这是张载对天地自然的看法，世界以气为核心，天地万物皆由气而生 。他认为气聚为物，气散为“太虚”，即气；而“太虚者，天之实也”，所以把“气”替换成物质，“太虚”替换成宇宙 。
?苏子，指苏轼，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙 。北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，著名文学家、书法家、画家，为“唐宋八大家”之一，有《东坡七集》《东坡易传》等传世 。
《系辞》曰：“精气为物，游魂为变，是故，知鬼神之情状 。”《东坡易传》则曰：“物，鬼也；变，神也 。鬼常与体魄俱，故谓之物；神无适而不可，故谓之变 。精气为魄，魄为鬼；志气为魂，魂为神 。故《礼》曰‘体魄则降，知气在上’ 。”
南宋·朱熹论《系辞上传》语：“或曰‘阴阳之始交，天一生水 。物生始化曰魄 。既生魄，煖者为魂 。（先有魂而后有魄）故魂常为主为干 。’（沈僴录）”“《易》言‘精气为物，游魂为变’，此却知鬼神之情狀 。‘魂气升于天，体魄归于地’，是神气上升，鬼魄下降 。不特人也，凡物之枯败，其香气腾腾上，其物则腐于下，推此可见”“精气为物，是合精与气而成物 。精魂而气魄也 。变则是魂魄相离 。独说‘游魂’而不言魄魂， 离魄之意自可见矣 。‘精气为物’，精，阴也；气，阳也 。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智’，仁，阳；智，阴也 。（万人杰录）”“‘阳魂为神，阴魄为鬼’‘鬼，阴之灵；神，阳之灵’，此以二气言也 。然二气之分，实一气之运 。故凡气之来而方伸者为神，气之往而既屈者为鬼 。阳主伸，阴主屈，此以一气言也 。故以二气言，则阴为鬼，阳为神 。以一气言，则方伸之气，亦有伸有屈 。其方伸者，神之神；其既屈者，神之鬼 。既屈之气，亦有屈有伸 。其既屈者，鬼之鬼；其来格者，鬼之神 。天地人物皆然，不离此气之往来屈伸合而已，此所謂‘可错综言’者也 。（横渠说‘精气自无而有，游魂自有而无’，其说亦分晓 。吴必大录）”《朱子语类》亦有载 。
?《礼记·礼运》曰：“及其死也，升屋而号，告曰‘皋某复!’然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也 。体魄则降，知气在上 。”唐·孔颖达疏：“天望，谓始死望天而招魂；地藏，谓葬地以藏尸也 。”古人认为人死后魂气上升而魄着于体，故称尸体为体魄 。“体魄则降，知气在上”，是覆释所以“天望地藏”之意 。苏轼有云：“知者，生为志气，死为魂神，而升于天 。此六华者，生为体为精，死为魄为鬼而降于地 。其知是道者，魂魄合，形气一 。”
?两知，指《系辞》所谓“知死生之说”和“知鬼神之情状” 。
知死生之说，生与死是人生的大事，生是人之始，死是人之终 。生与死的变化，与天地阴阳、昼夜的变化，是自然流行而不停息的，这是天地万物的流行之理、大化之道，任何事物都有始有终 。人认识了这个道理，就是“原始反终，故知死生之说” 。
知鬼神之情状，其情其状非虚无的鬼与神，而是古代指天地间一种精气的聚散变化 。东晋·韩康伯注:“尽聚散之理，则能知变化之道 。”唐·孔颖达疏:“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也 。”后世哲学家多以阴阳之变、气之往来屈伸解释“鬼神” 。如汉·王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也 。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神 。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也 。”

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