或许是时候对春秋战国叔叔的算命作个解释和总结了 。我也举个例子 。《左传》记载晋楚文公在城浦之战之前，也因处于弱势地位而紧张不安 。晚上睡不好觉，做了个噩梦 。梦中楚成王与他战斗，骑在他身上，将他打得浑身都是，连脑袋都炸裂了 。他在恐惧中醒来，召集重要官员解释他的梦想 。大臣们安慰他说：“梦想都是对立的，所以不要担心 。这一战是我们中原争霸的必争之战 。如果我们赢了，我们就会称霸；如果我们输了，我们也将能够赢得这场战斗 。不怕 。”晋文公这才松了口气，这是简单的解梦吗？解梦应该交给巫师，交给“长老”，他们会怎么做？史学家分析过，因为他是居然趁着解梦的机会，看看大家是否和自己意见一致 。春秋时期，君主只是一群诸侯的盟友，尤其是晋国 。发现他们支持他，这就是金文公战斗信心的来源，占卜也是一样，这时候我们才发现，占卜只是一种手段，没有人真正关心它是否是一个好兆头 。另一个例子是武王攻打纣，学徒之相，皆为不祥之兆，但武王自己也说过（《尚书泰誓》）“我有十乱臣，一心一意” 。《尚书红帆》作为巫术时代向礼乐时代的过渡作品，处处散发着人性的光辉 。好兆头、高官、学者、老百姓不同意，后果不堪设想 。
那么我们对《易经》的态度应该是什么？在科技发达的时代，我们如何使用它？我想，如果我们去掉它的神学内容，去掉它的神圣光环，展现在我们面前的就是一幅西周中期人民思想生活的图景 。就像郭沫若的《中国古代社会研究》一书，从《周易》中，我们可以看到古人的劳动、生活、情感、战争、文学等诸多素材 。又如钱钟书的《官转编》，从文艺的角度来欣赏《易经》的语言美 。或者，像一个原始意识研究者，从《易经》中寻找原始汉语的逻辑和思想，古今结合，提出当前改进方案 。或许，他们可以像有千家史倾向的青年学者一样，利用现代技术分析词频，分析其形成和年代 。最坏的情况，像我一样，做一个提倡人人以科学、理性、客观的眼光批判超越《易经》的人 。有很多事情可以做！
算命靠谱吗？完全难以置信 。“周易”呢？如果你想用它来“研究天人之间的时间，连接过去和现在”，那是没有用的 。孔子曾说“易变者非占”、“不占就够了”，但实际上还是受到了当时迷信的影响 。因为《易经》或者说各国所有的古代占卜书，本质上只是原著“不可言说的秘密”的字面化 。其进化的人类学过程我已经解释过了，但本质只是巫术时代的占卜 。手动的 。但是儒家有一些神奇和可悲的地方，那就是，它喜欢为一些无意义的内容赋予一种或另一种意义 。比如《春秋》中，“元年王征月”这句话，就让《公阳传》和《呼梁传》筋疲力尽 。然而，讽刺的是，他们总结的这些“春秋写法”，在《春秋》的正文中，甚至都不是自洽的，这大概就是“多情无情”的一个大例子 。这在一定程度上也有点类似于现在“流行”的“内卷化”，从来没有突破过原本不太复杂的东西 。诗经不也是一个很好的例子吗？古代劳动人民的许多民歌，当他们传到这些贵族的耳中时，全是君臣 。这些可笑的“创意”只属于提出它们的人，不需要也不值得教育我们说，“原来是这样写的” 。能说《野死》是对政治理想的不懈追求吗？我们只看到，作为一首民歌，它讲述了在人类学对古代木偶婚姻制度特别开放的时代，一个年轻人在森林里追求心爱的女人并亲吻我的爱情故事 。“香草美”可以作为高贵的形象，但绝不能绑架和篡改其本义 。孔子在《诗三百》中说“思无邪”后，又给《诗经》增添??了一层意义 。结果，传给后人孔子的前半句就被遗忘了 。《诗经》和《封建礼制》这两个截然相反的东西，是连在一起的 。人说：“不学礼，则不能立；不学诗，则不能言 。” 变化从站着说话变成了跪着说话，现在更惨了，躺在时代的棺材里，还继续“传教”，他们说：《易经》是哲学无法企及的！让世界兴奋的是科学！科学的终结是形而上学！两个截然相反的东西，被捆绑在一起 。人说：“不学礼，则不能立；不学诗，则不能言 。” 变化从站着说话变成了跪着说话，现在更惨了，躺在时代的棺材里，还继续“传教”，他们说：《易经》是哲学无法企及的！让世界兴奋的是科学！科学的终结是形而上学！两个截然相反的东西，被捆绑在一起 。人说：“不学礼，则不能立；不学诗，则不能言 。” 变化从站着说话变成了跪着说话，现在更惨了，躺在时代的棺材里，还继续“传教”，他们说：《易经》是哲学无法企及的！让世界兴奋的是科学！科学的终结是形而上学！

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