十月一是什么星座-闰十月是哪一年( 十 ) _生活百科

如上所述， “大雩”应是遇到特别严重旱灾的时候，才能举行的祭典，与我们讨论的问题无关，这里姑且置而不论。
单纯就祭山请雨而言，它对主祭者的身份和祭祀的对象，实际都有所限制。堂溪典在熹平四年祭祀嵩高山时的身份“中郎将” ，全称“五官中郎将” ，官秩比二千石，不仅是个朝廷中的“部级高官” ，而且还是一个至关紧要的官职，即执掌宫殿的禁卫（《续汉书·百官志》）。这是因为如《东观汉记》（即《东观记》）所述，堂溪典是奉诏出使，前往嵩高山致祭，只有这样的身份和地位，才能与所谓“天子之祭”相称，而不是随便哪一个地方官都足以充任其职的。
再来看堂溪典所祭祀的这座嵩高山，它是著名的五岳之一，而且是五岳中地处“天下之中”的中岳，且地近京师洛阳，对天下各地更有标志性的影响，所以东汉的皇帝才会特别看重这座山峰。自从秦始皇兼并关东各地之后，中岳嵩高山即与其他四岳一道，定为只有皇帝老儿才得以祭祀（当然多是指派相关官员施行），故汉灵帝指派堂溪典来此祭山祈雨，也是一件很自然的事情。
正是缘于嵩高山在万山丛中具有独特的地位，东汉人祭祀求雨，才会常常来此。嵩山存留下来的几种刻石铭文，如安帝元初五年的《太室石阙铭》、延光二年的《开母庙石阙铭》，所载述的史事，就都是如此。特别需要指出的是，《开母庙石阙铭》的文字，乃由堂溪典父堂溪协执笔，其父当时是嵩山所在的颍川郡的主簿，而堂溪典在熹平四年重来此地请雨时刻字上石的所谓《堂溪典嵩高山石阙铭》，实乃“堂溪典请雨时表纪其父协所作《开母阙铭》而叙赞之词也，故刻在阙铭之下，正如后世之跋尾书后然耳”（郑珍《巢经巢文集》卷五《跋堂溪典嵩高山石阙铭》），叙述的重点，并不是熹平四年这次请雨的事情。
嵩高山亦即嵩山与东汉朝廷祈雨行为之间紧密而有特定的关联，告诉我们当时朝廷若是举行这类祭祀活动，对所祭祀的对象，是有特定要求的，并不是随便那座山头都可以，前引蔡邕《伯夷叔齐碑》所述“熹平五年，天下大旱，祷请名山”的情况，即已清楚表明了这一点。这样的名山，即使不像嵩高山这么具有神圣的意义，也应当是基于某种特别的缘由而具备了社会公认的灵异，譬如今天在我们河北省元氏县的三公山和封龙山就是如此（两山都有东汉时与祈雨相关的碑石）。
与此相比，东汉吴房县境内这座现在称作“石龙山”的山头，历史时期在全国一直名不见经传，可谓默默无闻，当朝皇帝何以会因全国性的旱情而轻率地指派当地县太爷前往祭祀？再说既然是想请求上天予以眷顾，即使汉安帝确实想在此祭祀求雨，那么为什么不按常规从朝中委派大臣专程前往，岂能如此轻率地诏命当地的县官敷衍了事？
有人或许会以为永初七年这次旱灾吴房县说不定遭灾最重，所以汉安帝就指派当地官员前往致祭了。可实际上却并不存在这样的情况。《汉书·安帝纪》记载，在永初七年九月，朝廷“调零陵、桂阳、豫章、会稽租米，赈给南阳、广陵、下邳、彭城、山阳、庐江、九江饥民；又调滨水县谷输敖仓” 。这南阳、广陵等七个郡国，应当就是遭受这场旱灾损害最重的地区，其中并没有吴房县所从属的汝南郡。不仅如此，《后汉书·安帝纪》下文所记征调谷物输往敖仓的“滨水”地区，汝南郡正在其中，而且鸿沟水系主要汊流浪汤渠就穿过汝南郡境内而下注淮水，敖仓就设在鸿沟的渠首，所以当时朝廷调集谷物的地区很可能还包括吴房县在内。这样看来，就更没有理由在这里登山祭祀以求上天降雨了。

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