术数指什么黄帝的身体——《黄帝内经》的人体观念( 三 ) _黄帝

（在中医理论形成的讨论中，我们经常会受到这样那样的影响，我认为最大的问题是：
我们总是基于某种既定的概念，或者现代医学的知识，或者是基于所谓的中医知识，或者是基于古代中医的注解观点历朝历代，或以“阴阳”为基础。看五行的比较庞大和变形的模型时，往往忘记了作为一种可以指导临床实践的医学技术，他的理论必然包含大量的基本事实和逻辑线索。这是我读《内经》的基本方法。
我们能不能先找出中医中出现的复杂性，在更小的范围内，即《内经》中，甚至在被视为现象的现象中跳跃知识、概念、“事实”？由《内经》明显，并从这些事实出发，试着画出《内经》中存在的人体概念图。什么？这个概念图无论是与今天的知识（无论是中医还是西医）融合还是相矛盾，首先最重要的是我们知道《内经》是这样看的，我称之为“内经” 。黄帝” 。”，以便与我们顽固的现代知识背景下所谓的人体概念区分开来，一视同仁。）
三、黄帝的尸体
在我看来，黄帝之身至少包括三个层次，一是实测之身；另一个是手术体；三是药身。这三个身体相互结合，相互影响，形成一个统一的整体。
1、实测体
黄帝之身当然是我们祖先千年前的尸体。这个身体和我们今天的身体在实测水平上（靠肉眼观察）有什么区别？有什么区别吗？近代中西医碰撞时也有类似的问题：在实测上，中国人的身体和西方人的身体有区别吗？如果是一样的，为什么人们的身体观念会如此不同？广东曾经有一位医生（陈振觉，又名郑格，1886年左右）为了弄清这个问题，到新加坡医院解剖外国人和中国人。所以中西医的比较很快就变成了脏腑概念的比较，一个被当成实体，一个被更多地理解为概念体。但无论如何，在实测的层面上，就像中国人的身体和西方人的身体一样，现代人的身体应该和黄帝的身体没有区别，如果历史回到“内经”时代，恐怕问题就简单多了，我们今天所强调的中西医器官的差异，在《内经》的时代可能就不是那么真实了，如果有人更擅长解剖，他的观点肯定会被接受。问题不在于有没有解剖，而恰恰在于解剖的目的。正是目的的不同，使中西医在同一对象甚至同一观察方法下，得到完全不同的身体。
学者最容易使用的证明中国古代确实存在解剖学的引文来自《灵枢》。《净水》一章的以下内容：
“如果你是一个八尺的人，皮肉在这里，你可以在外面测量和跟踪他们，你可以解剖他们，看看他们的死亡。五官的大小，数量谷数、脉长、血浊、气量、十二经血气多血少、血少气多、血气多、血气少、血气多。号。。”
黄帝曰：“经脉大小、血量、皮厚、肉厚、乳头大小可量？”
齐博回答道：“可以量，也可以量中，不怎么掉肉，血也不衰。如果被量的人瘦了肉了失而复得，邪可量。，按，按寒温高低调整，即因适而为真。”
在这段描述中，我们可以清楚地发现，如果，我们必须用“解剖”这个词来解释问题，那么很明显，“内经”时期的解剖和“内经”时期的解剖现代医学意义上的观念、取向和思维都大相径庭。
我们可以粗略分析一下：
首先，《内经》的解剖采用活体观察和尸体解剖两种方式；、按”等手法，随着“寒温升降”等条件的变化，目的是观察脉搏的情况。并根据测量，确定身体各部位的描述和身体的描述。体表标记，从而为确定脉搏的方向提供数据。尸体依靠解剖来观察和测量财物的坚固程度和脆度，宫殿的大小和体积，以及其他结构的基本特征。皮、肉、腘肌、骨盆等）。

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