《周易》蕴涵的利民、养民、保民、教民、爱民思想,( 三 ) _易经

曰：“不养则不能动，故为大事。” 没有足够的养育，就不能招师动众，做大事，所以才有了“大事” 。在对立统一和斗争关系上，阳刚之气的发展超过了阳刚之气的发展。因有女人味，故曰：“大一也完。” 天地孕育万物，圣人孕育圣人和万民，也遵循顺应时势、与时俱进的原则。培育臣民，要出上天，用智慧，修德，养物，以养天下，同时又要遵循常理。《传记》说：“前任国王当时用毛来教育一切。” 先王讲究时机，让百姓按四时生产，以求大丰收。“无妄” 想不耕而有收获，这种妄想不能带来财富。顺应天候，只求努力，不注重收获，努力工作。这是“武王”卦的《易经》。它主张圣人要照顾人民，注意经济，特别提醒政治家要以身作则，不要贪婪。吃，那种“大吃大喝”，就是浪费钱。故《宜相传》曰：“ 君子应慎言，少食。“光看我吃饭还不够。” 由此不难看出，《易经》对政客要注意修养，时刻注意民情。艰苦奋斗，处处救人，造福人民。孔子在《论语·颜渊》中认为，要治好一个国家，必须具备三个条件： . 君子在培育臣民的同时，还要改变风俗，守民立教，励民立德，
振奋人心，修身养性。如果人民精神饱满，道德高尚，社会就会在稳定的状态下迅速发展。周易在思想上最显着的特点是研究变化，变化中有一个基本规律，即“穷则易变；《夏》中所说的“神化而为民”，就是说统治者制定和实施的政策应该巧妙地改变，使人民感到适合。
《易经》指出，神农死后，黄帝、尧、舜起来推广改良的治法，使百姓不厌烦。能改变神理的人，想把神理微妙化，改变神理，让人民找到自己的道路。”这体现了生产资料的进步，客观上需要对治理手段进行不断的调整。时代的大义是伟大的！” 圣人与时俱进，依民情治天下，刑分明，无冤狱，民心满意，所以豫卦的意义很重要。不想做，就让人民为君所欲为，君要爱民，但是，如果统治者的意图不对，人民就不会回应他。故《喜辞传》云：“遇险，不可放手，与你同在，必有伤。” 如果你幸运的话，人们不会参与你的行动；如果你恐惧地说话，人们不会回应；你通常是不友善的、难以置信的和无情的。玉珉，公底下他妈也不会给你的。如果得不到人民的信任和支持，肯定会有人伤害他。《易》九行曰：“易八卦九行，得之至极，无益于他，唯有伤者。互助之理。刚柔并济，
统治者与人民的关系也是如此。和谐是通过矛盾的调解来实现的。统治者爱人民，与人民同甘共苦，人民将真诚地服从他们的统治。如果统治者只取其成见，对人民抱有敌意，即使不分黑白，不分好坏，无视和谐的精神，也必将被人民抛弃，甚至死。若离应该时刻警惕自己做错了什么，更重要的是扩大胸怀和包容，与时俱进，顺从民意，顺从天意。所以，始王先立民，后献身于神。” 他没有否认上帝的存在，但相信人是神的主人，神是按人行事的，神的旨意是随人的意志而转移的。这反映了当时人们的主体意识逐渐增强。以人为本的人认为，人民是社会的主体，是国家的根本，人民的生存应该是治国之本。要求统治者时时爱民，有大事需要民众参与和支持，必须有成功的把握和周密的计划。《西辞传商》说：“化易易，天下正。”民生之首，君必先爱民，放其生。这是一个非常简单明了的原因。为了解决人民的民生问题，统治者采取的措施也应该是必要的而不是烦人的，让人民接受和执行。抓住民生的根本问题，就能稳固执政地位。
《易经》终于成书于三千多年前的战国末期。它反映了从奴隶制向封建主义过渡时期人们价值观的更新。随着生产关系的根本转变，人与人之间的关系也应该有一个适应这种变化的调整过程。转转说：“大观在上，顺滑圣代，正中观天下。” 九五国君居高临下，看着臣民。因为九十五五的统治者有正直的美德，所以他明白自己能不能活下来，要靠人民的拥护。而百姓的心意，是由王道的对错来决定的。因九五岁君为义，《朱传》称“下观而变” 。也就是说，臣民受到了他的影响，变得驯服顺从，从而使九十五之王得以继续生存下去。这是用天人合一的理念来处理君与民的关系。归根结底，还是要用天道的自然和谐来回馈人道，认清人心对应天道，君系于民。六、"周易#民本思想的积极意义它是儒家政治思想中比较动人、重要的组成部分。在中国长期的政治实践中，儒家的民本思想孕育了中国历代智慧的统治者，使他们有别于穷困潦倒的贪官、无情剥削人民的残暴官员、庸才，谄媚的大臣，以及无所作为、无所作为的各种暴君。这些真诚信奉并自觉践行民本思想的英明统治者，不仅创造了中国“文景治”、“贞观治”、“康羌之兴”等相对安定繁荣的局面。历史，也是在自然灾害频发、民生贫困的时代，为维护国计民生、恢复和发展生产发挥了积极作用；同时，由于这些明君、清官在统治阶级和民间往往享有崇高的威望，每当外族入侵，国家面临生死存亡的危急关头，他们中的大多数都可以成为反抗派的代表。相信“民心可用，民力可依靠”，铸就了中华民族抗辱抗争、自强不息的爱国主义精神，为捍卫国家独立和国家利益作出了重要贡献。

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