《周易》中的易学界主流观点，你知道吗？( 四 ) _易经

元代道士雷思奇继承了刘牧、邵永信义的学识周易研究，衍生出许多图式。《易经》的原理以九宫为核心进行阐释，主张先有数字，后有形象。而喻言、张莉、肖涵等人也用图表来解释依依，但主张先有图，后有数字。

五、明清易学
明代彝族学者奎清着有《周易梦吟》，倡导意象原则，成为明代易学“七本论”的倡导者之一。明代，“心学”更盛行于易学。主要通过内在修养和精神境界来解释《周易》中的卦和卦。代表人物是王阳明和詹若水。
明代香书派自彝族以来以志德、黄道周为代表，重点取《许辞》的“错数”来讨论现象。赖志德着有《周易注》和《赖去堂先生日常记》，分别收录于《四库全书》和《四库全书续》。后世尊他为“一代大儒”、“真儒兴起”，建有公祠供奉。他的学术思想和文学创作独树一帜，建家立业。他在易学方面的成就更是独树一帜，在当时被称为“奇才”，“孔子以来空前”，对后世产生了深远的影响，在国内外尤其是日韩有研究人员。黄道洲的代表作有《易相正》、《三易东记》。

明代伊犁学派的代表人物主要是黄宗羲，他对数学研究尤其是书本理论持批判态度，称湘数学“与伊犁无关” 。代表作是《易学相书论》。
以大思想家王夫之为代表的明末清初伊犁学派对宋明义学进行了大规模的总结和批判，继承了宋明齐湘传统研究，修正了伊犁伊研究的批判性思维。学易学，着有《周易外传》、《周易内传》、《周易象释》等著作。
明末清初过渡时期的代表人物有顾炎武、胡旭、李光帝等。
由于历史背景等原因，清朝易学是汉易复兴的时代。清代易学主要有两大流派。以惠东、张惠妍为代表的一派主张汉意，但不善用，强调形象数量，淡化《易经》的哲学价值。另一派以焦逊为代表，试图结合百家学派，建立自己的易学体系。
纵观先秦至清代，清代易学缺乏哲学问题的讨论，理论思考相对薄弱。
六、现代一学
清末民初，易学界和战国一样，也是百家争鸣，其中商冰河最具代表性，在《易学》中“研究最深，主张“形象是学“易”的基础。他全面研究了汉代《易》的数学特点，对《左传》、《国语》、《易周书》，尤其是《易林》进行了详细的探索。被遗忘已久的《易经》包括内外卦、互象、物、正反象、半象、象等120多个象的应用规律。图像通常是原创的，他们不同意。于贤如。代表作有《焦氏一林笔记》、《焦氏一鼓》、《周易上诗学》等。
杭行斋的易学融合古今中外，以说明意象数量为主，将儒释道与自然科学乃至西方基督教思想相结合，开创了“科学易”之先河。代表作有《学义笔谈》、《易数奇数》、《读书与杂学》等。
以袁术山为代表的民初玄学和彝族，着有《命理探源》、《六仁探源》、《玄机探源》、《神传》《历代人物》、《中西大臣》《人的本源》、《生命之书》、《标准万年历》等。
民国至1970、1980年代，由于西方“科学观”思维模式的介入，也出现了对《易经》的一些研究。新功能。
一是重视《易经》文本和文化史的研究。他把经书和传记分开，认为经书是占卜书，传记是哲学著作。
其次，他重视考证，从考古学和历史学的角度来理解《易经》卦行中的事件。《易经》从“新兴科学的角度”考察，代表人物有郭沫若、闻一多、李景驰等。

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