前面提到《列子》的《杨朱》篇 ， 其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛 ， 以济一世 ， 汝为之乎？杨子自；世固非一毛之所济 。禽子曰：假济 ， 为之乎？杨子弗应 。禽子出语孟孙阳 。孟孙阳曰：子不达夫子之心 ， 吾请言之 ， 有侵若肌肤获万金者 ， 若为之乎？曰：为之 。孟孙阳曰；有断若一节得一国 ， 子为之乎？禽子默然有间 。孟孙阳曰：一毛微于肌肤 ， 肌肤微于一节 ， 省矣 。然则积一毛以成肌肤 ， 积肌肤以成一节 。一毛固一体万分中之一物 ， 奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证 。《列子?扬朱》篇还说：“古之人损一毫利天下 ， 不与也；悉天下奉一身 ， 不取也 。人人不损一毫 ， 人人不利天下：天下治矣 。”我们不能相信这些话真是杨朱说的 ， 但是这些话把杨朱学说的两个方面 ， 把早期道家的政治哲学 ， 总结得很好 。
《老子》、《庄子》中的杨朱思想
在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映 。《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有 ， 而利我亦大矣 。论其贵贱 ， 爵为天子不足以比焉 。论其轻重 ， 富有天下不可以易之 。论其安危 ， 一曙失之 ， 终身不复得 。此三者 ， 有道者之所慎也 。”(《孟春纪?重己》)这段话说明了为什么应当轻物重生 。即使失了天下 ， 也许有朝一日能够再得 ， 但是一旦死了 ， 就永远不能再活 。《老子》里有些话含有同样的思想 。例如 ， “贵以身为天下 ， 若可寄天下；爱以身为天下 ， 若可托天下 。”(第十三章)这就是说 ， 在为人处世中 ， 贵重自己身体超过贵重天下的人 ， 可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人 ， 可以将天下委托他 。又如“名与身：孰亲？身与货：孰多？”(第四十四章)都表现出轻物重生的思想 。《庄子》的《养生主》里说；“为善无近名 ， 为恶无近刑 ， 缘督以为经：可以保身 ， 可以全生 ， 可以养亲 ， 可以尽年 。”这也是沿着杨朱思想的路线走 ， 先秦道家认为 ， 这是保身全生免受人世伤害的最好的办法 。一个人的行为若是很坏 ， 受到社会惩罚 ， 显然不是全生的方法 。但是一个人的行为若是太好 ， 获得美名 ， 这也不是全生的方法 。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也 。膏火自煎也 。桂可食 ， 故伐之 。漆可用 ， 故割之 。”(《人间世》)一个享有有才有用的美名的人 ， 他的命运将会和桂树、漆树一样 。
所以《庄子》里有一些话赞美无用之用 。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树 ， 是不材之木 ， 无所可用 ， 所以匠人不砍它 。栎社树托梦对匠人说；“予求无所可用久矣 。几死 ， 乃今得之 ， 为予大用 。使予也而有用 ， 且得有此大也邪？”这一篇最后说；“人皆知有用之用 ， 而莫知无用之用也 。”无用是全生的方法 。善于全生的人 ， 一定不能多为恶 ， 但是也一定不能多为善 。他一定要生活在善恶之间 。他力求无用 ， 但是到头来 ， 无用对于他有大用 。
道家的发展
这一章所讲的是先秦道家哲学发展的第一阶段 。先秦道家哲学的发展 ， 一共有三个主要阶段 。属于杨朱的那些观念 ， 代表第一阶段 。《老子》的大部分思想代表第二阶段 。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段 。我说《老子》、《庄子》的大部分思想 ， 是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想 ， 在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想 。这两部书 ， 像中国古代别的书一样 ， 都不是成于一人之手 ， 而是不同时期不同的人写的 ， 它们实际上是道家著作、言论的汇编 。

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